Основные категории "понимающей социологии"

В творчестве М. Вебера можно условно выделить два периода. В первый он выступает прежде всего как историк культуры, исследует историческую действительность в духе неокантианских "наук о культуре". Во второй "период немецкий ученый разрабатывает концепцию" понимающей социологии ", осуществляя переход от исторического социологическому познания.

Социологию М. Вебер определяет как науку, пытается объяснить свой предмет - социальное действие - на основе понимания ее. Понимание для М. Вебера представляет собой специфическую категорию, с помощью которой можно объяснить человеческое поведение. При этом имеется в виду поведение отдельного индивида или группы индивидов. Отдельный индивид и его поведение рассматриваются как "клетка" социологии, "атом" ее, "самая единство", которая не подлежит дроблению. В своей трактовке понимающей социологии М. Вебер занимает позицию номинализма, или методологического индивидуализма. По его мнению, такие понятия, как "государство", "общество", "феодализм" и др., Обозначают определенные категории совместной деятельности людей. Следовательно, задача социологии заключается в том, чтобы свести их к "понятной" поведения, то есть к поведению отдельных людей, и которые участвуют в этой деятельности.

Однако понять можно только такое поведение, что смысл для ее субъекта. Итак, предметом понимающей социологии является осмысленное воздействие, действие, связанное с "субъективно предполагаемым смыслом". Отсюда следует социологически обоснована необходимость "в интерпретируя понимании сознательно ориентированных человеческих действий". Такое понимание, по М. Веберу, может быть либо непосредственным, или поясняющей. Например, мы непосредственно "понимаем" смысл правила 2-2 = 4 или гневный вспышка оказывается в выражении лица, иррациональных жестах. К непосредственного понимания относятся также действия лесоруба, человека, который протягивает руку к двери, чтобы закрыть их, охотника, который целится, чтобы попасть в зверя, и др.

С поясняющей пониманием имеем дело тогда, когда "понимаем" мотивационно, какой смысл вкладывал в правило 2 * 2 = 4 тот, кто его придумал и записал, почему он сделал это именно тогда, когда был занят коммерческой калькуляцией, демонстрацией научного опыта, техническими расчетами и тому подобное. По сравнению с непосредственным пониманием объясняющее понимание представляет собой высший уровень познания человеческих действий. Оно ориентировано не на выяснение содержания самого акта действия, а на познание мотивов, которыми пользуется индивид, выполняя определенный акт. В таком случае речь идет не о том, что индивиды делают, а о том, почему они это делают.

В структуре человеческих действий немецкий ученый выделяет особый класс действий - социальные действия. Социальное действие он трактует как такую, которая ориентирована на поведение других индивидов. Поведение индивида не является социальной, если она ориентирована только на вещественные объекты. Кроме того, не все типы отношений людей имеют, по М. Веберу, социальный характер. Столкновение двух велосипедистов, например, не более приключение, подобная явления природы. В то же время попытки кого-либо из них избежать этого столкновения является уже социальным действием, так как в этом случае мы имеем дело с проявлением ориентированного поведения одного велосипедиста относительно другого.

В зависимости от приближения социального действия до определенного предела, за которым она может быть названа осмысленно ориентированной, М. Вебер выделяет четыре действия. Ближе всего к этой границе, а чаще всего на самой границе, находятся традиционная и аффективное действия. Далее от границы размещаются рациональные действия, которые Вебер разделяет на ценностно-рациональную и целое рациональную.

Традиционные действия основываются на длительной привычке людей. Большую часть их повседневного поведения можно отнести к этому типу. В то же время в ряде случаев традиционная действие может приближаться или трансформироваться в аффективной действие. Последняя обусловлена аффектами или эмоциональным состоянием индивида. Часто это действие выходит за пределы того, что осмысленно ориентированное. В целом традиционные и аффективные действия нередко граничат с одной стороны, с поведением чисто реактивной, бессознательной, а с другой - с рациональной поведением, в рамках которой люди или верят в самодостаточную ценность независимо от последствий действия (ценностно-рациональное действие), или осмысленно подбирают соответствующие средства для реализации поставленной цели, учитывая возможные последствия (целерациональная действие).

Ценностно-рациональными являются действия того, кто верит в самодостаточную ценность - религиозную, эстетическую или любую другую, несмотря на возможные последствия. Этот тип действия всегда подчинен "заповедям" или "требованиям", в подчинении которым видит свой долг индивид. Целерациональная действие свойственно тем индивидам, поведение которых ориентирована на цель, средства и побочные результаты этого действия. В этом случае индивид действует не традиционно, а не аффективно, не по долгу, а на основании осмысленного, рационального расчета, соотнесение достаточности имеющихся средств для достижения поставленной цели, а также предсказания возможных побочных результатов такого действия.

По мнению М. Вебера, целерациональная действие является, по сути, лишь предельным случаем, в отношении которого другие указанные типы действия всегда иррациональны. Вместе с тем все Веберовская типы социального действия представляют собой сконструированы для социологического исследования "понятийно чистые типы, к которым в большей или меньшей степени приближается реальное поведение" людей. Итак, толкование социальных действий основывается не на необходимости, а на вероятности осуществления.

В целом для категорий веберовской "понимающей социологии" ("понимание", "действие", "смысл" и др.) Характерна антипсихологична направленность. Психология, считает немецкий ученый, вообще не может быть основанием понимающей социологии, поскольку занимается иррациональной составляющей поведения людей, а не "рационалистическим пониманием" ее смысл. В результате социальные институты и культурные значения нельзя объяснить на основе психологических факторов. Напротив, именно социальные институты и культурные значения могут способствовать объяснению психики людей.

Выдвигая рациональность, рационализацию, целерациональное поведение как ключевые методологические основы понимающей социологии, М. Вебер время не доходит "выводу о преобладании рационального в повседневной жизни", однако связывает судьбу современного мира с растущими рационализацией и интеллектуализацией. Такова, по его мнению, объективная тенденция исторического процесса. Вес целерациональная действий вытесняет другие типы поведения людей, способствует укоренению на Западе рационального способа ведения хозяйства, утверждению рациональной государства, рациональных конституции, права, науки, рационально гармоничных музыки, архитектуры, изобразительного искусства и т. На их почве возникает на Западе капиталистическое общество, которое не имеет исторических аналогов. История его генезиса и развития, уверяет М. Вебер, является историей растущей рационализации.

Время доказало высокую плодовитость идей понимающей социологии М. Вебера. Некоторые из них стали отправным пунктом новых социологических направлений. Веберовская идеи используются в современных концепциях социологии, культуры, политики, науки, права, управления. Это касается также экономической и исторической социологии, теории социальной структуры, социальных институтов, конфликтов и изменений. Актуальными остаются разработки всемирно-исторического сравнительного анализа, ключевые положения теории модернизации, социально-исторической интерпретации явлений, которые исследуются. В работах Вебера предложено перспективы для критического переосмысления и более глубокого изучения различных ценностно-нормативных и культурных систем, проблем религии, этики, рациональности.