Животные и отношение к ним в Исламе

Передают со слов ‘Урвы аль-Барики, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Благо /хайр/ не покинет чёлок лошадей до самого Дня воскресения, (ибо благодаря им людям достанется) награда (в мире вечном) и военная добыча (в земной жизни)».Показать полностью.

Этот хадис передал аль-Бухари 2850. Хадис достоверный.

‘Абду-р-Рахман ибн Са’ида (да будет доволен им Аллах) рассказывал:

«Я сильно любил лошадей и как-то сказал: “О посланник Аллаха, будут ли в Раю лошади?” На что он ответил: “О ‘Абду-р-Рахман, если Аллах введёт тебя в Рай, то у тебя будет там лошадь из яхонта с двумя крыльями, на которой ты будешь летать, где пожелаешь”».

Этот хадис передали аль-Байхакъи в «аль-Ба’с ва-н-нушур» 396, Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» 424, ад-Динури в «аль-Муджаляса» 279. Хафизы аль-Мунзири, ад-Дымьяты и аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надёжными. Имам ас-Суюты назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Албани же назвал хадис хорошим в силу существования других. См. «аль-Матджуру-р-рабих» 354, «Маджма’у-з-заваид» 10/416, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3755.

Передают со слов Ибн Шимасы о том, что (однажды, когда) Му’авия ибн Худайдж проходил мимо Абу Зарра, который стоял возле своего коня, он спросил его: «Почему ты занят этим своим конём?»

(Абу Зарр) сказал: «Поистине, я думаю, что этот конь уже получил ответ на свою мольбу!»

(Му’авия) спросил: «А что за мольба такая у одного из животных?!»

Он ответил: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, нет ни одного коня, чтобы он не взывал (к Аллаху) на рассвете, говоря: “О Аллах, Ты подчинил меня одному из числа Своих рабов, и сделал моё пропитание в его руках, так сделай меня для него любимее его жены, имущества и детей!”»

Это сообщение передал Ахмад 5/162. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад этого сообщения достоверный». 5/162

Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, нет ни одного арабского скакуна, которому не было бы дозволено обращаться (к Аллаху) с двумя мольбами во время каждого рассвета, говоря: “О, Аллах, Ты подчинил меня кому захотел из сынов Адама, так сделай же меня для него любимее, чем его имущество и семья” (или: «любимее для него, чем его семья и имущество)».

Этот хадис передали Ахмад 5/170, ан-Насаи 6/223 и аль-Хаким 2/93, который назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2414, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1251.

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис как слова сподвижника».

Со слов Абу ‘Амира аль-Хаузани сообщается, что как-то Абу Кабша аль-Анмари (да будет доволен им Аллах) пришёл к нему и сказал:

“Одолжи мне своего коня для случки. Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто предоставил мусульманину своего коня для спаривания, тому полагается награда, подобная награде того, кто использовал сорок своих лошадей на пути Аллаха. А если после спаривания не будет плода, то ему всё равно полагается награда за одного коня, которого используют на пути Аллаха»”.

Ахмад (4/231), Ибн Хиббан (1637), ат-Табарани в “аль-Кабир” (22/341).

Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2898), “Тахридж аль-Муснад” (18061).

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«После женщин, для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не было ничего любимее, чем лошади». Этот хадис передал ан-Насаи 6/217.

Ибн Муфлих назвал иснад хадиса отличным, Ибн аль-Араби — достоверным, шейх Мукъбиль — хорошим. См. «Адабу-ш-шар’иййа» 3/135, «Ахкамуль-Къуран» 2/424, «Сахих аль-муснад» 123.

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым в «Да’иф ан-Насаи» 3566, 3951. Однако он назвал его иснад достоверным в «Тахридж мишкатуль-масабих» 3813, указав, что у него есть хадис свидетельствующий в его пользу.

«Поистине, джинны не приближаются к дому, в котором есть лошадь, и убегают от ее ржания» (Куртуби).

Этот хадис приводит в своем тафсире аль-Къуртуби словами «передается, что …». Это указывает на слабость хадиса.

«Поистине, шайтан не лишает уманикого из живущих в том доме, в котором есть породистая лошадь».

Этот же хадис приводит и Табрани, и Ибн Ади.

«Этот хадис отвергаемый! Ни его иснад, ни его текст не являются достоверными!»

Сжигание огнем животных и насекомых.

Сообщается, что Ибн Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы вместе с Посланником Аллаха (салля Ллаху 'алейхи ва саллям) совершали один из походов, он удалился по своей надобности, а мы увидели красную птицу с двумя птенцами. И мы взяли ее птенцов, а эта птица приблизилась к нам и стала летать вокруг, хлопая крыльями.Показать полностью. Вернувшись назад (салля Ллаху 'алейхи ва саллям) спросил: “Кто заставил страдать эту птицу из-за ее птенцов?! Верните их ей!” Когда же он увидел муравейник, который мы сожгли, то спросил: “Кто сжег это?” Мы ответили: “Это сделали мы”. Тогда Пророк (салля Ллаху 'алейхи ва саллям) сказал: “НИКТО, КРОМЕ ГОСПОДА ОГНЯ НЕ ДОЛЖЕН ПОДВЕРГАТЬ ДРУГИХ МУКАМ ОГНЯ!” Передали Абу Дауд, № 2675. Шейх Аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих аби дауд», 2/146. Подобный хадис привел в своем "Сахихе" имам Аль-Бухари под № 2853.

Сказал имам Ибн Роджаб: "Большинство ученых на порицаемости сжигания огнем даже насекомых. И сказал Ибрахим ан Нахаи: "Сжигание скорпиона огнем - запретное уродование" И запрещала Умм ад Дарда сжигать блох огнем. И сказал имам Ахмад: "Не разрешено жарить рыбу в то время как она еще живая", и сказал: "Что касается ящерицы то это легче, потому что у нее нет крови". Источник: "Джами аль-улюм уаль хикам".

Волк и корова разговаривали с людьми!

Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды волк подкрался к пастуху и схватил одну овцу. Пастух напал на него и вырвал овцу из его пасти. Волк поднялся на холм, сел, поджал хвост и сказал: «Я лишь пытался найти пропитание, которое создал для меня великий и могучий Аллах, а ты отнял его у меня».Показать полностью.

Пастух сказал: «Клянусь Аллахом! Я никогда прежде не видел волка, который умеет разговаривать».

Волк сказал: «А я удивляюсь человеку, который живет среди тех пальм, что расположены между двумя Хиррами, и рассказывает вам о том, что уже произошло и что произойдет после вас».

Этот пастух был иудеем. Он пришел к Пророку (салля Ллаху алейхи уа саллам) и поведал ему о случившемся.

Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) подтвердил правдивость его слов и сказал: «Это – один из признаков Судного дня. Близок тот час, когда человек будет выходить из дома, а по возвращении его обувь и кнут будут рассказывать ему о том, что делали домочадцы в его отсутствие»».

Этот хадис передал Ахмад в сборнике «аль-Муснад» (т. 15, стр. 202-203), и Ахмад Шакир назвал хадис достоверным.

Передают также, что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Некий мужчина погонял навьюченную корову, и она повернулась к нему и сказала: «Я не сотворена для этого. Я создана для вспахивания земли»».

Удивленные и напуганные люди воскликнули: «Свят Аллах!»

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я верю в это, и Абу Бакр с ‘Умаром также верят в это».

Затем Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, поведал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Некий пастух находился рядом со своими овцами, и озлобленный волк схватил одну из овец. Пастух бросился за ним и отнял у него овцу.

Тогда волк повернулся к нему и сказал: «Кто будет заботиться о ней в день хищников? В этот день не будет у нее другого пастуха, кроме меня»».

Люди воскликнули: «Свят Аллах!» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я верю в это, и Абу Бакр с ‘Умаром также верят в это».

Абу Салама сказал: «В тот день их не было среди людей».

Этот хадис передали аль-Бухари в главе об использовании коров при земледелии раздела «Китаб аль-Харс и аз-Зира‘а» (2324), (2471), (3663), (3690), а также Муслим в главе о достоинствах Правдивейшего Абу Бакра раздела «Китаб Фадаиль ас-Сахаба» (2388).

___________ Заметьте эти слова Пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам: «Я верю в это, и Абу Бакр с ‘Умаром также верят в это».

Абу Салама сказал: «В тот день их не было среди людей».

Кому-то могут показаться странными эти слова, однако обратити внимание в какой главе этот хадис поместил имам Муслим: "в главе о достоинствах Правдивейшего Абу Бакра раздела «Китаб Фадаиль ас-Сахаба»"

Почему имам Муслим поместил его в этой главе? Потому что этот хадис свидетельствует о правдивости и вере абу Бакра и Умара, так как пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, был уверен что если бы эту историю услышали от пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, Абу Бакр и Умар то они бы уверовали в нее и не сомневались в правдивости слов, пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам.

Так же как ранее когда пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, был перенесен из Мекки в Иерусалим, и сообщил об этом мушрикам, они начали над ним надсмехаться, и потом кто то пришел с этой вестью к Абу Бакру и сказал, что твой товарищ заявляет так то и так то, и Абу Бакр сказал что если он так сказал, то я верю в это, и я верю в больше чем это, то что ему ниспосылается откровение от самого Всевышнего Аллаха (Примерный смысл истории).

И говорят именно после этого Абу Бакра начали называть Сыддык (Правдивийший).

Да наделит нас Аллах верой подобной вере абу Бакра, амин

Передают со слов ‘Урвы аль-Барики, да будет доволен им Аллах, что пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благо /хайр/ не покинет чёлок лошадей до самого Дня воскресения, (ибо благодаря им людям достанется) награда (в мире вечном) и военная добыча (в земной жизни)». Этот хадис передал аль-Бухари 2850 Показать полностью.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «После женщин (его жен), для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не было ничего любимей, чем лошади».

Этот хадис передал ан-Насаи 6/217. Ибн Муфлих назвал иснад хадиса неплохим, Ибн аль-Араби - достоверным, шейх Мукъбиль - хорошим. См. «Адабу-ш-шар’иййа» 3/135, «Ахкамуль-Къуран» 2/424, «Сахих аль-муснад» 123. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым в «Сахих ан-Насаи» 3566, 3951. Однако он назвал его иснад достоверным в «Тахридж мишкат аль-масабих» 3813.

Недостоверные хадисы о лошадях:

- "Поистине, джинны не приближаются кдому, в котором есть лошадь, и убегают от ее ржания". Этот хадис приводит в своем тафсире аль-Къуртуби словами "передается, что . ". Это указывает на слабость хадиса.

- Хафиз ад-Димяти передает хадис Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), в котором говорится: "Поистине, шайтан не лишает ума никого из живущих в том доме, в котором есть породистая лошадь".

Этот же хадис приводит и Табрани, и Ибн Ади. Относительно этого хадиса хафиз Ибн Касир сказал в своем тафсире (2/323): "Этот хадис отвергаемый! Ни его иснад, ни его текст не являются достоверными!"

Грехи, связанные с охотой и закалыванием.

- Наказывать животное, отрезая ему нос или ухо. - Ставить клеймо на лице животного. - Использовать животное в качестве мишени. Показать полностью. - Убивать животное не с целью употребления его мяса. - Грубое обращение с животным при его закалывании. - Закалывать животное не именем Всевышнего Аллаха. - Не заботиться о домашних животных (т.е. не создавая им соответствующие условия содержания, держа их в холоде, впроголодь). - Натравливать животных друг на друга. Устраивать собачьи, петушиные бои

В чем мудрость создания мухи?

Вопрос: “Некоторые говорят, что мудрость в создании мухи в том, что Аллах покоряет таким образом носы тиранов, насколько это правильно?” Показать полностью.

Ответ шейха Мухаммада ибн Хизама:

У Великого и Всевышнего Аллаха великие и многочисленные мудрости в Его творениях и действиях, которых не сосчитать и не объять (мудрости).

У Великого и Всевышнего Аллаха много мудростей в создании этого насекомого, из этого - испытание людей им, а также то, что упомянул задающий вопрос, что она служит указанием тиранам на их место, так как это всего лишь какая-то муха, но она причиняет им неприятности, если бы они только разумели.

Также Аллах привёл её в притчу в Словах Всевышнего (смысловой перевод): "О люди! Приводится притча, так послушайте же её. Поистине, те, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят мухи, даже если они все объединятся для этого. Если муха заберёт у них что-то, они не смогут отобрать у неё это. Слаб тот, который просит и тот, у кого просят" (сура аль-Хаджж: 73 аят).

Также Аллах сделал на одном её крыле болезнь, а на другом исцеление.

Аллаху принадлежат множество мудростей, а это лишь малая часть из того, чем научил нас Аллах в этом вопросе.

И не подобает мусульманину утверждать, что мудрость из (создания) чего-то - это только такая-то мудрость и всё. Если Аллах сделал явным для тебя какую-то мудрость в некоторых вещах, то говори: "Из мудростей то-то. ". Указывай на то, что из мудростей в таком-то деле то-то и то-то, а говорить с ограничением, что мудрость чего-то то-то и то-то, то это - ошибка!

_________ Оригинал фетвы на арабском языке с официального канала шейха: https://t.me/ibnhezam/7578

Разве осёл лучше тебя?

Сказал имам ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах (приблизительный перевод): "Из того, что осёл следует прямым путём, будучи самым глупым животным, - когда человек едет на нём и из далека и в тёмную ночь прибывает на нём к своему дому, и его осёл находит (в мраке) дорогу к дому, а если отпустит его, то он возвращается к хозяину и различает голоса:Показать полностью. тот, которым хозяин останавливает его, и тот, которым он велит ему двигаться, и кто не ведает о пути к дому своему - райской обители, - глупее осла".

Источник: "Шифааъ уль-'алиль", 76.

ЛЮДИ С ДУШАМИ ЖИВОТНЫХ

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

«Есть люди, которые не отличаются от животных ничем, кроме того, что ходят прямо и умеют говорить. Их единственная забота — наслаждаться всеми возможными способами. У этих людей животные души. Они не поднимаются с уровня животных до уровня человеческих, не говоря уже об ангельских.Показать полностью. Эти люди столь ничтожны, что не заслуживают даже упоминания. Они отличаются друг от друга своим положением в соответствии с тем, на каких животных походят они своим нравом и натурой.

Бывают люди с собачьими душами. Собака создана такой, что если найдёт тушу, которой может насытиться тысяча собак, она накинется на неё, и будет бдительно охранять её от других собак, и станет лаять на каждую собаку, которая попытается приблизиться к ней, и другие собаки не подойдут к ней иначе как против воли этой собаки, то есть одолев её. Эта собака не станет делиться с другой собакой никакой частью этой туши. Главная её забота — набить брюхо любой едой, которая попадётся, будь то мертвечина или животное, зарезанное согласно Шариату, скверная еда или благая. Она не стыдится отвратительного, и если ты напустишься на неё, она высовывает язык, и если ты оставишь её в покое, она также высовывает язык. Если ты покормишь её, она начинает махать хвостом и кружить вокруг тебя, а если не дашь ей ничего, она начинает рычать и лаять.

Есть и обладатели ослиных душ. Осёл создан для того, чтобы только трудиться и есть, и чем больше он ест, тем больше трудится. Это самое недалёкое и несмышлёное из животных. Поэтому именно с ним сравнил Всевышний Аллах тех, кому ниспослал Он Своё писание, а они отказались изучать его, познавать и поступать согласно ему.

С собакой сравнивается и скверный учёный, которому Аллах даровал Свои аяты, а он отдалился от них и держится за мирское и следует своим страстям.

В этих двух сравнениях заключено множество тонкостей, для упоминания которых здесь не место. Есть люди с душой звериной, гневной. Их забота — покушаться на людей и одолевать их всеми возможными способами. Их натура побуждает их к этому подобно тому, как натура зверя побуждает его делать то, что он делает.

Бывает человек с мышиной душой, вредитель по натуре своей, портящий то, что рядом с ним, и своим поведением он будто говорит: «Пречист создавший меня для нечестия!»

Есть также люди с натурой ядовитых тварей — змеи, скорпиона и так далее. Такой человек вредит посредством сглаза, отправляя человека в могилу, а верблюда — в котёл. Сам по себе дурной глаз ничего не способен сделать. Это скверная, ядовитая душа впадает в гнев, сопряжённый с сильной завистью и самовлюблённостью, и застаёт того, кого подвергает сглазу, врасплох, когда он ни о чём не подозревает и безоружен; и жалит его подобно змее, которая высматривает на теле человека открытое место и впивается в него, и либо убивает, либо причиняет вред.

Поэтому вред, причиняемый тем, от кого исходит сглаз, не ограничивается теми случаями, когда он видит свою жертву. Даже когда ему описывают нечто отсутствующее в том месте, где он находится, он может достать своим сглазом и это. Это происходит из-за невежества жертвы, её беспечности и из-за того, что она не находится во всеоружии постоянно.

Тот, от кого исходит сглаз, не сможет ничего сделать находящемуся во всеоружии, подобно тому, как змея натыкается на плотную одежду, защищающую всё тело и не оставляющую на нём открытого места. Тот, кто желает уберечь себя, должен быть всегда в доспехах и при оружии, постоянно произнося защитные слова поминания, переданные от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), из Корана и Сунны.

Есть люди с натурой свиньи, которая проходит мимо благого равнодушно, а стоит человеку отойти от нечистот своих, как она тут же бросается к ним. Так и многие люди: они слышат и видят от тебя во много раз больше хорошего, чем плохого, но не запоминают это и не передают, ибо это не соответствует их природе, но при этом они с готовностью отлавливают каждый твой проступок или неосторожное слово, ибо это как раз соответствует их природе. Это для них словно фрукт или аппетитная закуска.

Есть люди с натурой павлина, которые только и делают, что красуются, словно павлины, и за этим нарциссизмом ничего нет.

А у некоторых натура верблюда — самого злобного и грубого животного.

Есть люди и с натурой медведя — недалёкие, скверные, и с натурой обезьяны.

Лучшая из животных натур — натура лошади, ибо это самые благородные животные. И ещё, пожалуй, овцы. Если человек много взаимодействует с каким-то видом животных, то он сам приобретает привычки, похожие на привычки этого животного, а если он ещё и питается мясом этого животного, то сходство увеличивается, ибо между питающимся и тем, чем он питается, возникает сходство. Поэтому Аллах запретил употреблять в пищу мясо хищных зверей и птиц — потому что это приводит к уподоблению им. А Аллах знает лучше».