ОТКРЫТЫЙ УНИВЕРСИТЕТ. ИЗРАИЛЬ ИЕРУСАЛИМ В ВЕКАХ

3 ИЕРУСАЛИМ В ВЕКАХ Старший научный консультант - профессор Ехошуа Правер Подготовка и координация курса - д-р Яэль Кацир Ответственные за разработку курса - профессор Амнон Коэн профессор Исраэль Шацман Авторы курса: Часть 1-ая - От Иевусейского города к столице Израиля - Ривка Нир Часть 2-ая - От храмового города к столице Хасмонейского государства - Исраэль Ронен Часть 3-ья - Иерусалим под властью Рима - Ривка Нир, Исраэль Ронен Часть 4-ая - Иерусалим в византийский период - проф. Зеэв Рубин Часть 5-ая - Иерусалим в первый мусульманский период ( ) - д-р Иорам Ардер, Авива Халамиш Часть 6-ая - Иерусалим - столица государства крестоносцев - д-р Яэль Кацир Часть 7-ая - Иерусалим под властью Айюбидов и Мамлюков - д-р Иосеф Дрори Часть 8-ая - Иерусалим в османскую эпоху - д-р Мина Розен Часть 9-ая - Иерусалим обновляется - д-р Исраэль Барталъ Часть 10-ая - Иерусалим в период мандата - Авива Халамиш

4 Часть 1 От Иевусейского города к столице Израиля Автор - Ривка Нир Над курсом на иврите работали: Цви Барас Исраэль Ронен Ривка Нир Авива Халамиш-Голъдштейн Консультанты: Проф. И Эфаль Проф. Б. Одед Над курсом на русском языке работали: Цви Барас - подготовка текста к переводу Маша Буман, Соня Соломоник, Бенцион Дымарский - перевод Зеэв Катван - научная редакция Д-р Алекс Якобсон - научный консультант Проф. Исраэль Шацман - старший научный консультант

5 При написании данной части авторы опирались на работы проф. Б. Одеда и д-ра Р. Райха. Эта часть подготовлена под руководством проф. И. Эфаля Для студентов Открытого университета 1997 г. Все права принадлежат Открытому университету. Израиль Издательство Открытого университета. Тель-Авив 61392, п/я 39328, Рамат-Авив, ул. Клаузнер 16, Открытый университет. Израиль Отпечатано в Израиле Компьютерный набор Открытого университета

6 СОДЕРЖАНИЕ Общее введение в курс 7 Предисловие 14 Учебные цели Иерусалим в Ханаанскую эпоху Основание города и древнейший период его истории Иерусалим во второй половине второго тысячелетия до н.э. - Эпоха Элъ-Амарна Иерусалим в период его заселения народом Израиля Иерусалим во времена Давида и Соломона - период Объединенного Царства ( гг. до н.э.) Завоевание Иерусалима царем Давидом Иерусалим - столица Объединенного Царства Упрочение роли Иерусалима как столицы. Размах городского строительства в период правления Соломона Храм Иерусалим со времен раскола Объединенного Царства и до 52 периода Езекии ( гг. до н.э.) Общие исторические сведения Библия как источник исторических сведений об эпохе Царства Влияние раскола государства на статус Иерусалима Реформы царей династии Давида в религиозно-культовой области Административные реформы и городское строительство Иерусалим в период царствования Езекии ( гг. до н.э.) Реформы в области религии и богослужения Иерусалим во время восстания Езекии против Ассирии Иерусалим во время осады Санхерива Значение спасения Иерусалима во время похода Санхерива Иерусалим в период правления Иосии ( гг. до н.э.) Реформа в религиозной и культовой области Накануне гибели ( гг. до н.э.) Иерусалим - от гибели Иосии до вавилонского порабощения ПО 5

7 1.7.2 Вавилонская оккупация и восстание Иоакима Изгнание Иехонии Восстание Седекии и разрушение Иерусалима Восстание Седекии против Вавилона Осада Иерусалима и разрушение города Иерусалим после разрушения Перемены в духовной сфере, произошедшие среди изгнанников в Вавилоне Облик города Население города Водоснабжение 163 Ответы на вопросы, приведенные в тексте 168 Вопросы для самопроверки 172 Избранная библиография jg4 6

8 Общее введение в курс Курс "Иерусалим в веках" посвящен четырехтысячелетней истории этого уникального города. История отдельно взятого города, не являвшегося одновременно могучим государством (как Карфаген, Спарта, Афины, Рим или Венеция), долгое время не занимала исследователей. Лишь около ста лет назад начал пробуждаться интерес к истории отдельных местностей или городов. Причиной этому послужило осознание того, что такого рода "локальные исследования" способствуют лучшему пониманию исторического прошлого во всей его целостности. Подобный подход, получивший широкое распространение в европейской историографии, как нельзя более применим к такому городу, как Иерусалим, слава о котором распространилась далеко за его пределы в самые древние времена. Напомним в этой связи, что в дни царя Соломона слухи о нем дошли до царицы Савской: во времена Второго храма международной известностью пользовались монументальные архитектурные памятники царя-строителя Ирода; и даже после разрушения Храма римский историк Плиний Старший, которого трудно заподозрить в излишней симпатии к городу и его жителям, называл Иерусалим "самым знаменитым из городов Востока". Позднее, в период распространения христианства и после того, как оно превратилось в официальную религию Римской империи, Иерусалим получил статус важного религиозного центра, ежегодно притягивавшего к себе десятки тысяч паломников. Вслед за провозглашением Иерусалима святым городом мусульман (третьим по своему значению после Мекки и Медины) еще более выросло число его почитателей. "Освобождение Иерусалима" было провозглашено целью крестовых походов. После того, как было создано государство крестоносцев, город стал объектом борьбы между христианами и мусульманами на протяжении более чем двухсот лет. И даже во времена длительного османского господства, несмотря на свое жалкое положение, Иерусалим служил ареной соперничества за протекторат над христианскими святыми местами между различными европейскими державами. Особая привязанность евреев к Иерусалиму, возникшая еще в дни Первого храма, оказалась настолько прочной, что никакие препятствия и запреты, имевшие своей целью ослабить связь еврейского народа с его исторической столицей, не привели к ожидаемому результату. Так, несмотря на запрет на проживание евреев в Иерусалиме, существовавший со времен Адриана, евреи продолжали селиться в городе, нередко с риском для жизни. Иерусалим всегда был центром 7

9 притяжения для волн еврейской иммиграции в Палестину. Так было в дни "плача по Сиону", когда евреи возвращались в город, чтобы оплакивать его разрушение, и вплоть до нового времени. Каждое поколение видело в еврейском присутствии в городе символ надежды и вкладывало в него свой особый смысл: религиозный, мессианский или национальный. Таким образом, становится ясно, что интерес к Иерусалиму выходит далеко за пределы политического значения города: ведь город продолжал оставаться в центре международного внимания и после падения Иудейского царства. Более того, он не утратил свою роль духовного и религиозного центра также и в дни национального унижения, когда Иерусалим находился под властью чужеземцев. В этом состоит его отличие от других городов-государств, прочно забытых историей после окончания их славного периода. В чем же состоит секрет славы Иерусалима? Что делает этот город уникальным и позволяет ему оставаться в центре исторических событий в течение столь долгого времени? Что удерживает его в фокусе внимания различных стран, религий и общин? Как случилось, что Иерусалим занимает особое место не только в фактической истории, но и в мета историческом измерении, в мире духа и пророчеств, столь ярко выразившемся в параллели между горним (небесным) и дольним (земным) Иерусалимом? Мы надеемся, что вы найдете ответы на эти вопросы в процессе изучения настоящего курса. История города исследуется с различных точек зрения: политической, экономической, социальной, религиозной и культурной. Среди тем, затрагиваемых курсом, социальная стратификация и ее последствия для городского общества, характер населения, его экономическое положение, ремесла и виды торговли, которыми занимались его жители и т. д. Мы также рассмотрим архитектурный облик города; его храмы, стены, дворцы, кладбища, рынки и т.д. Для того, чтобы представить вышеупомянутые аспекты истории города с наибольшей полнотой, мы широко использовали новейшие археологические находки; важные исторические свидетельства, фрагменты которых мы воспроизводим на страницах курса; современные исследования, позволяющие сравнить точки зрения различных ученых на те или иные вопросы истории Иерусалима и множество иллюстраций, которые помогут расширить кругозор студентов. Первая часть курса "От иевусейского города к столице Израиля" посвящена древней истории города, главным образом в период Первого храма. При этом подчеркивается, что центральное место Иерусалима в данную эпоху объясняется влиянием царей из династии Давида и поддержкой священнослужителей и пророков, а не только географическими и топографическими условиями. Рост значимости Иерусалима столкнулся с сопротивлением ряда политических и религиозных противников династии. Он достиг своего апогея лишь незадолго до разрушения Первого храма и, в особенности, во время вавилонского изгнания. Именно тогда, благодаря усилиям пророков, Иерусалим занял центральное место в коллективном сознании еврейского народа. В ходе систематического изучения 8

10 истории города студентам станет ясно, что у евреев Иерусалим впервые получил особый статус, превратившись из "просто" столицы государства, в важный духовный и национальный центр, с которым связана особая традиция. Вторая часть курса получила название "От города-храма к столице Хасмонейского государства". Она рассказывает об истории города со времен возвращения евреев из вавилонского плена и до создания Хасмонейского государства. Студенты проследят за переменами власти в городе, которые происходили как в результате иностранного завоевания, так и вследствие внутренних конфликтов. Иерусалим находился под властью персидского царства в течение 200 лет, начиная со времен возвращения евреев из Вавилона. В это время был заново построен иерусалимский Храм (его строительство продолжалось на протяжении жизни целого поколения). Город был восстановлен и укреплен. Восстановление носило как материальный, так и социальный, религиозный и моральный характер (в период Ездры и Неемии). Персы придали Иерусалиму статус храмового города, обладающего равными правами с другими храмовыми городам персидской империи. С тех пор история еврейского народа естественным образом была связана с его храмовым городом. Эллинистическая эпоха, которая отсчитывается со времен завоеваний Александра Македонского, победившего Персидскую империю, положила начало новому периоду. Она также породила новые, доселе неизвестные, проблемы. В этот период обострилась борьба за еврейский характер города, его религиозную и культурную самобытность. Эта борьба привела к поляризации внутри еврейского народа и усугубила социальные, классовые и культурные противоречия среди евреев. Ее конечным результатом стало восстание Хасмонеев и основание независимого Хасмонейского царства со столицей в Иерусалиме. Описание различных аспектов истории города в хасмонейский период является центральной темой данной части. Третья часть "Иерусалим под властью Рима" посвящена истории города на протяжении двухсот лет правления римлян, со времен захвата Иудеи Помпеем (63 год до н. э.) в дни раздоров в правящей семье Хасмонеев, и до подавления восстания Бар-Кохбы (135 год н. э.). На фоне упадка династии Хасмонеев наблюдается возвышение семьи Антипатра, виднейшим представителем которой был Ирод. Его долгое царствование (37-4 гг. до н. э.) под покровительством Рима оставило неизгладимый отпечаток на истории и облике города. И сегодня мы можем видеть в Иерусалиме остатки построенных по его приказу сооружений. В течение долгого римского правления положение Иерусалима не раз изменялось. Из столицы царства Ирода, во времена которого город славился своей архитектурой, и прежде всего величественным Храмом, он превратился в развалины после неудачного восстания. Помимо информации из области политической истории, данная часть содержит материалы об общественной и религиозной жизни города, о быте его жителей. Описываются принципы руководства общиной в социальной и религиозной областях, которые позволили еврейскому народу относительно быстро преодолеть глубокий кризис, связанный с разрушением города и Храма. 9

11 "Иерусалим в византийский период" таково название четвертой части курса. Ее темой является окончание еврейского управления городом, этапы его превращения в важный центр христианства и его роль в распространении этой религии. Рост престижа Иерусалимского епископа в церковной иерархии привел к тому, что Иерусалим стал занимать более важное место, чем светская столица страны Цезарея (Кейсария). В процессе изучения материала этой части студенты также узнают о влиянии, которое оказывал Иерусалим на ход важных событий в истории Византии, и не только в сфере религии. Пятая часть курса "Иерусалим в первый мусульманский период" ( ) рассказывает об удивительном явлении: одновременно с упадком политического престижа города растет его слава как религиозного центра, на этот раз также и в глазах мусульман. Благодаря присутствию в городе многочисленных исламских заведений, Иерусалим становится третьим по значению среди святых городов этой религии (после Мекки и Медины). Свидетельством тому является архитектурный расцвет начала мусульманской эпохи. Среди его замечательных памятников особо выделяются монументальные сооружения периода Омейядов, сохранившиеся на Храмовой горе (Наскальный купол, часто ошибочно называемый "мечетью Омара" и мечеть аль-акса). После завоевания Иерусалима мусульманами евреи вновь получили право селиться в городе. Вскоре он стал резиденцией гаонов - религиозных и политических лидеров еврейского народа как в Палестине, так и за ее пределами. История города в описываемый период обогатилась новыми данными с тех пор, как началась публикация документов Каирской генизы 1. Благодаря этому ценному источнику мы знаем, что в Иерусалиме проживали тогда по соседству друг с другом представители трех монотеистических религий и это порождало многочисленные трения между ними. Материал шестой части курса "Иерусалим - столица государства крестоносцев" охватывает небольшой период времени. Правление крестоносцев в Палестине продолжалось около двухсот лет ( гг.), но Иерусалим находился под их властью в течение значительно меньшего времени. Эта часть повествует о религиозном подъеме, охватившем христиан Европы, и, прежде всего, об образе Иерусалима в их глазах. Речь пойдет об идее крестового похода, превратившей город в арену борьбы за освобождение могилы Иисуса от власти мусульман. В результате этих событий, из второстепенного мусульманского города Иерусалим на сто лет стал столицей государства крестоносцев ( гг.). Однако и после того, как мусульмане вновь овладели Иерусалимом, он продолжал находиться в центре дипломатических переговоров христиан и мусульман, и на короткое время крестоносцам удалось обеспечить свободный доступ христиан в город. 1 Гениза (гниза) - архив, место хранения документов и ценных вещей, а таже помещение при синагоге для складирования вышедших из употребления предметов культа, например, потрепанных молитвенников, филактерии и т.п., которые запрещалось выбрасывать. 10

12 Завоевание Иерусалима крестоносцами обернулось катастрофой для еврейской общины города. Причиной тому были не только человеческие жертвы и имущественный ущерб, нанесенный ей в дни осады и штурма. Крестоносцы вновь выселили евреев из Иерусалима, которые вернулись туда лишь после того, как город перешел в руки мусульман - династии Айюбидов (1187 год). Документы Каирской генизы проливают свет на испытания, выпавшие на долю евреев Иерусалима в те тяжелые дни. С превращением города в столицу крестоносцев под покровительством католической церкви он превратился в центр паломничества со всех концов христианского мира. Материал седьмой части, "Иерусалим под властью Айюбидов и Мамлюков", рассказывает о конце периода крестоносцев (их изгнание из города в 1187 году знаменует собой начало эпохи правления Айюбидов) и об истории города вплоть до его завоевания Османской империей в XVI в. Особое внимание уделяется значению Иерусалима как средства пропаганды "джихада", священной войны мусульман, целью которой было освобождение города от христианской власти. Однако после того, как эта задача была выполнена и крестоносцы были изгнаны из Сирии и Палестины, Иерусалим снова превратился во второстепенный с политической и административной точки зрения город. Положение не изменилось и в период правления Мамлюков, когда в нем с размахом велось строительство зданий, во многом придавших Иерусалиму его исламский характер. Восьмая часть, "Иерусалим в османскую эпоху", посвящена событиям, происшедшим с начала османского правления (в 1516г.) и до окончания похода Наполеона в Палестину (1799 год). Османский режим во многом был продолжением предшествовавшего ему мамлюкского: Иерусалим являлся частью мусульманской империи, центр которой располагался за пределами Палестины. Однако он принес с собой и немало перемен. Иерусалим был захвачен государством, находившемся в ту пору в апогее своего расцвета. В XVI веке большого размаха достигло строительство, символом которого является "турецкая" стена, окружавшая город. Османские властители даже создали на короткое время эффективную городскую администрацию. Однако наступивший вслед за этим длительный период стагнации и упадка империи в полной мере ощущался и в Иерусалиме. Перемены в жизни города и его жителей в описываемую эпоху зачастую являлись результатом процессов, происходивших за пределами Палестины, а в некоторых случаях даже и за пределами Османской империи. Вмешательство иностранных государств в дела Иерусалима возросло, и решения по многим вопросом, связанным с городской жизнью, принимались непосредственно в Стамбуле. Это явление получило особое распространение в XIX веке. Османское завоевание привело к ускорению перемен, происходивших в жизни еврейской общины Иерусалима. Речь идет об увеличении эмиграции евреев Пиренейского полуострова (Испания и Португалия) в город, результатом которой стало преобладание сефардского элемента общины над местными евреями, "мустаарвим". В конце описываемой эпохи наблюдается значительная репатриация восточноевропейских хасидов (1777 год). Хотя она и не привела к серьезным переменам среди еврейского населения города, однако с ней связано начало про- 1 I

13 цесса изменения общинного баланса, связанного с усилением ашкеназского элемента. Девятая часть курса получила название "Иерусалим обновляется". Она рассказывает об истории города в XIX веке, в особенности о его еврейской общине, так называемом "старом ишуве 1 ". В то время городом по-прежнему правила Турция, и в этом смысле данная часть является прямым продолжением предыдущей. Одновременно с этим усиливается заинтересованность в святом городе иностранных держав - Англии, Германии, Франции и России. Ослабление Османской империи и рост престижа Иерусалима как центра христианского паломничества приводит к тому, что эти государства начинают требовать предоставления им права покровительства над христианскими святынями города. Результатом этого процесса явился невиданный в Иерусалиме со времен крестоносцев размах строительства церквей, общественных и иных зданий. Описываемый период является поворотным и для еврейской общины города, которая росла и укреплялась, опираясь, в некоторой мере, на присутствие в Иерусалиме консульств европейских государств. Старый ишув без симпатии относился к новым веяниям и не стремился к созданию своей государственности. Однако сам факт присутствия евреев подготовил дальнейшее развитие событий и, в частности, создание новых поселений еврейских жителей в районах, расположенных вне стен старого города. Десятая часть получила название "Иерусалим в период мандата". В ней рассказывается о тридцати годах британского мандатного правления, со дня захвата города английскими войсками в конце Первой мировой войны и до решения ООН о разделе Палестины в ноябре 1947 года. В этот период, впервые за сотни лет, Иерусалим вновь превратился в административный центр страны. Во время британского правления город стал ареной борьбы между евреями и арабами, которая со временем распространилась и на другие районы страны. Иерусалим занял центральное место как в сознании сторонников арабского национального движения, так и среди сионистов - сторонников еврейского национального движения. Значение происходивших в нем событий далеко выходило за пределы города. Важную роль играл Иерусалим и во всех планах политического урегулирования конфликта между евреями и арабами, предлагавшихся в те годы. Материал десятой части рассказывает и о других аспектах городской жизни, помимо политической борьбы. Речь пойдет о совместном управлении городом евреями и арабами под контролем мандатных властей; о демографическом преобладании евреев в течение всего периода мандата; о росте города, который проявлялся в увеличении числа его жителей и в строительстве новых районов. Для дополнения исторической картины мы подготовили особое приложение к данной части. Оно рассказывает о событиях, происходивших с начала Войны за независимость в конце 1947 года, в результате которой Иерусалим был раз- 1 Слово «ишув» означает на иврите еврейское население Палестины или Иерусалима в период до создания Государства Израиль. 12

14 делен на арабскую часть, вошедшую в состав Иордании, и еврейскую часть, провозглашенную столицей Израиля. Этот дополнительный раздел заканчивается рассказом об объединении города в дни Шестидневной войны в июне 1967 года. Последняя часть курса рассматривает различные аспекты истории города в свете трех монотеистических религий: иудаизма, христианства и ислама. Речь в ней пойдет об уникальности и религиозной святости Иерусалима, о параллельных традициях различных религий и о положении, при котором город одновременно является священным для каждой из них. Перед Вами книга по истории города, удивительного в своей сложности и неповторимого по своей красоте. Иерусалим знал множество политических потрясений, его образ вдохновлял представителей различных религий и народов. Этот город характеризуется уникальной религиозной, этнической и социальной мозаикой жителей. На протяжении всей своей истории он служил духовным центром, объектом чаяний и надежд многих поколений людей. 13

15 Часть 1 Предисловие Первая часть курса рассказывает об истории города с древнейших времен и до его разрушения вавилонянами в 586 ходу до н. э. Значение данной эпохи состоит в том, что именно тогда Иерусалим занял свое место в коллективном сознании евреев. Благодаря событиям этого периода, Иерусалим стал вечной столицей еврейского народа. В центре нашей дискуссии находится вопрос о том, каким образом Иерусалим стал единственным религиозным и национальным центром еврейства. Значение этого города не определяется ни его географическим или топографическим положением, ни древней традицией святости среди местных племен. Иерусалим получил свой исключительный статус прежде всего благодаря усилиям царей из рода Давида и их сторонников. Со времен завоевания города Давидом берет свое начало традиция о богоизбранности Иерусалима, Храма и династии Давида. Эта идея развивалась в течение длительного времени. В процессе данного развития сложились различные концепции духовного и материального образа города и самой религии Израиля. Лишь в конце описываемой эпохи, во времена царствования Иосии, этот процесс достиг своего логического завершения, которое окончательно закрепилось в период Вавилонского изгнания. Усилия царей из династии Давида и видения пророков той эпохи привели к тому, что Иерусалим занял центральное место в сознании еврейского народа, в особенности после разрушения города. В дни Вавилонского изгнания и "возвращения в Сион" Иерусалим стал предметом мессианских чаяний евреев. Учебные цели Мы надеемся, что после того, как Вы закончите изучение этой части Вы сможете: - уяснить этапы превращения Иерусалима в единственный религиозный и национальный центр народа Израиля, а также проанализировать причины этого явления, - оценить роль царей из династии Давида в процессе приобретения Иерусалимом его исключительного статуса, - проанализировать перемены, произошедшие в среде вавилонских изгнанников и их влияние на усиление статуса Иерусалима в еврейской религии, - рассказать об изменениях в облике города (о развитии и росте города, о важнейших постройках и о численности населения). 14

16 Для того, чтобы достигнуть поставленные учебные цели и познакомить Вас с первоисточниками, мы приводим в этой части: Библейские источники - выделены в тексте жирным шрифтом. Исторические документы - выделены в тексте жирным шрифтом. Выдержки из научной литературы - выделены в тексте курсивом. Библиографию. Она предназначена для того, чтобы дать Вам самое общее представление о дополнительных книгах и статьях на обсуждаемую тему. Данная часть содержит также три вида вопросов. 1. Риторические вопросы, целью которых является привлечение Вашего внимания к тем или иным проблемам. Ответы на эти вопросы Вы найдете в продолжении текста. 2. Пронумерованные вопросы. На эти вопросы Вам следует ответить в письменной или устной форме. Ответы на них приведены в конце учебника. Вопросы для самопроверки. Приводятся в конце учебника. 15

17 1.1 Иерусалим в ханаанскую эпоху Основание города и древнейший период его истории Достоверные данные об основании Иерусалима и древнейшем периоде его истории не дошли до наших дней. Чрезвычайно скудны как письменные свидетельства, так и археологические находки, относящиеся к тем временам, которые предшествовали завоеванию города израильскими племенами Поэтому история города в эти древние времена может быть воссоздана лишь в самых общих чертах. Археологические находки указывают на то, что Иерусалим был заложен на одном из юго-восточных холмов, (который впоследствии стали называть Городом Давида), и именно здесь в течение длительного времени была в основном сосредоточена городская жизнь. Этот холм, расположенный напротив другого, известного сегодня под названием Храмовая Гора, имеет длинную и узкую форму и вытянут по направлению к югу. По всей видимости, данное место в наибольшей степени отвечало требованиям заселения, так как известно, что город неоднократно восстанавливался после разрушения на протяжении второго тысячелетия до нашей эры. Каковы были географические и топографические особенности данного места, сделавшие возможным его заселение людьми? По мнению исследователя И. Ахарони четыре основных фактора определяли в древние времена выбор места заселения: 1. Стратегический фактор - необходимость выбрать для заселения место, которое удобно укреплять и защищать. 2. Близость к источнику воды. Жизнь города находится в зависимости от наличия поблизости реки или другого источника воды. 3. Близость к торговым путям. Дороги, соединявшие между собой различные регионы, имели большое торгово-экономическое значение, и, следовательно, являлись важным фактором при выборе места поселения. 4. Наличие плодородных земель. Поскольку экономика в древности основывалась на сельском хозяйстве, то наличие в окрестностях города плодородных земель представляло собой важнейшее условие его существования. Проверка этих четырех условий по отношению к холму, на котором был заложен ханаанский Иерусалим, дает весьма неожиданные результаты. Во- первых, выясняется, что поблизости есть немало других более высоких и удобных для обороны холмов. Во-вторых, источник Тихон (в синодальном переводе Биб- 16

18 лии - Геон) отличается крайне незначительным объемом водоснабжения. В третьих, сам холм удален от линии водораздела, по которой проходила главная дорога Земли Израиля с севера на юг. В четвертых, прилегающие участки земли мало подходят для сельскохозяйственной обработки. Очевидно, что несмотря на все это, именно сочетание удобного для обороны холма и близости к нему источника воды привлекло первых поселенцев. Иллюстрация 1. Топографичесая карта Иерусалима. 1. Гора Мория 6. Ущелье 2. Тиропеонская долина 7. Гихон 3. Овраг Цолев 8. Кидронский овраг 4. Западный холм 9. «Гора Сион» 5. Восточный холм 10. Ущелье Гееном (Гай бен Хином) Наиболее древние следы человеческой деятельности были обнаружены вблизи источника Гихон. Речь идет о небольшом количестве глиняной утвари и 17

19 захоронениях в пещерах, выдолбленных в скале. Ученые относят их к концу четвертого и к началу третьего тысячелетия до нашей эры. Данная находка, несмотря на малое количество предметов, позволяет сделать вывод о наличии поселения на юго-восточном холме современного Иерусалима. В то же время не представляется возможным судить о его величине, составе населения и о том, насколько организована была жизнь в городе. ( Иллюстрация 2. Глиняные черепки, относящиеся к ранней ханаанской эпохе. Обнаружены поблизости от источника Гихон. Наиболее раннее письменное свидетельство об Иерусалиме содержится в т. н. "Надписях проклятий 1 ". Они были сделаны в Египте в веках до н. э. 1 "Надписи проклятий" - этим названием ученые пользуются для обозначения надписей, сделанных на глиняных сосудах и фигурках. Они были обнаружены в различных районах Египта и содержат 18

20 Наряду с правителями различных городов в Сирии и Земле Ханаан упоминаются также и правители Иерусалима (Русалимум) И-р-к-а-м и В-ш-с-а-н (точное произношение этих имен неизвестно). К данному же периоду относятся керамические изделия и пещерные захоронения, обнаруженные при археологических раскопках у подножия Масличной Горы, а также остатки стены к востоку от юговосточного холма, несколько выше источника Гихон. Они позволяют предположить, что начиная с этого периода (а возможно и ранее) город был укреплен. Следовательно, к этому времени городские правители обладали уже необходимыми организационными и исполнительскими возможностями. Библейские источники содержат описания Иерусалима той эпохи (первая половина второго тысячелетия до нашей эры). Однако не представляется возможным с точностью воссоздать обстоятельства данного времени, так как историческая ситуация, на фоне которой создавались рассказы о праотцах, недостаточно ясна. Иллюстрация 3. Глиняная фигурка с написанными на ней проклятиями в адрес врагов Египта. проклятия, которые должны были пасть на правителей городов и других людей в том случае, если они предпримут враждебные действия против Египта. 19

21 В Книге Бытия (14:18-20) рассказывается о встрече Авраама с Мелхиседеком, царем Салима (Шалема) и жрецом верховного Бога, который благословил Авраама, вынес ему хлеба и вина и получил от него десятую часть от всех даров. Упоминаемый в этом рассказе город Салим и есть Иерусалим. Под этим же названием фигурирует город в Псалтире (75:3). Истории встречи Авраама с Мелхиседеком придается большое значение, в особенности после завоевания Иерусалима Давидом, как доказательству древней святости города. Иллюстрация 4. Основание стены средней ханаанской эпохи на юго-восточном холме, недалеко от источника Гихон. Обнаружено в ходе раскопок К. Кеньон. Справа - фрагмент стен времен Первого Храма (отмечен стрелкой на рисунке). 20

22 1.1.2 Иерусалим во второй половине второго тысячелетия до н. э.: эпоха Эль-Амарна Сведения об Иерусалиме времен египетского правления Ханааном, т. е. в 14 веке до н. э. (поздняя ханаанская эпоха), мы черпаем из архива царской переписки, который был обнаружен в египетском городе Эль-Амарна. Эль-Амарна (Ахетатен) служил столицей Египта во времена фараона Аменхотепа IV (Эхнатона). Данный архив насчитывает более 350 писем, около половины из которых являются письмами ханаанских царей своим египетским властителям, Аменхотепу III ( до н. э.) и его сыну Аменхотепу 1У( до н. э.). Они написаны по-аккадски на глиняных табличках. Аккадский язык использовался в то время при международных переговорах. Шесть из данных писем написаны царем Иерусалима Абди-Хеба. Абди-Хеба был одним из приближенных к фараону правителей в центральной части Ханаана и его имя упоминается также в письмах царей соседних городов. Письма из Эль-Амарна служат важнейшим источником информации о положении дел в египетской провшщии Ханаан в первой половине 14 века до н. э. Поэтому весь данный период получил среди исследователей название "эпохи Эль-Амарна". Иллюстрация 5. Табличка из ила, обнаруженная в кургане в Эль-Амарна, с письмом Абди-Хеба, царя Иерусалима. Письмо адресовано фараону Эхнатону (XIV век до н. э.). Написано по-аккадски клинописью. 21

23 Иллюстрация 6. Фигурки египетских скарабеев. Относятся к средней ханаанской эпохе (конец XVII века до н. э. - первая половина XVI до н. э.) и к поздней ханаанской эпохе (XIV век до н. э., "эпоха Эль-Амарны"). Обнаружены в погребальной пещере на западном склоне Масличной горы. Известный израильский историк и археолог Б. Мазар следующим образом характерихует эту эпоху: В описываемую эпоху Египет владел землей Ханаан, южной Сирией и финикийским побережьем. Однако экспансия хеттского государства из района Анатолии в направлении Сирии, постоянные вторжения кочевых племен с юга и востока, а также брожение, распространившееся на все районы Ханаана, подрывало основы египетского правления, которое было установлено за три поколения до этого, во времена фараона Тахопгимеса III. Египетские власти не обладали достаточными силами для того, чтобы навязать свою волю правителям и восставшим жителям Ханаана и придти на помощь сторонникам фараона в этой стране. Внешнее давление и внутренние проблемы режима привели к значительному ослаблению египетской власти во времена Аменхотепа IV, но несмотря на это иностранная гегемония в Ханаане продолжалась еще в течение 200 лет. Тип режима, существовавшего в Ханаане в эпоху Эль- Амарна, является древним "феодальным" режимом, который берет свое начало во времена Среднего Царства в Египте. "Царь" служит властителем своего города и страны. Его резиденцией является укрепленная столица. Вместе с тем, сам он - 22

24 поданный фараона и подчиняется египетской администрации, руководители которой находились в то время в Газе. Помимо царя, в жизни ханаанского города- государства играли важную роль также и его "братья", то есть члены правящей семьи, аристократы (известные под названием "марин"), землевладельцы и военачальники. С этнической точки зрения правящая элита состояла из хурритов, представителей несемитского индоиранского племени, и западных семитов. Остальные жители Ханаана относились к бедным безземельным слоям населения. Среди них, в частности, были и хафру (так они называются в письмах Эль-Амарна) или аафру, в соответствии с египетскими источниками ("афрам" в угаритских документах). Многие исследователи считают, что в той или иной степени они являются библейскими евреями ("иврим"). Хафру-аафру представляли собой особое сословие, вроде новых жителей страны. Зачастую они поступали на государственную службу в качестве наемников или солдат вспомогательных частей. Однако в дни ослабления центральной власти они вызывали беспорядки и поддерживали правителей, которые восставали против египтян. В эпоху Эль- Амарна властители Египта попустительствовали интригам местных правителей и проявляли терпимость и снисхождение даже по отношению к наиболее отчаянным авантюристам. Зачастую фараон игнорировал призывы о помощи, с которыми обращались к нему его ханаанские сторонники. Одним из таких сторонников был правитель Иерусалима, шесть писем которого дошли до наших дней. Как уже было сказано, он упоминается также и в письмах своих соседей. Его имя является теофорным' и пишется Абди-Хеба. Хеба - это имя известной хурритской богини, а что же касается первой части его имени, то существует сомнение относительно того, следует ли читать его как "Абди", в соответствии с правилами чтения западно-семитского языка, или "Фути", как оно бы читалось по-угаритски. Нет сомнения в том, что разговорным языком жителей Иерусалима в то время был западно-семитский язык, близкий к библейскому ивриту. Об этом свидетельствуют отдельные западносемитские слова, которые мы встречаем в написанных по- аккадски письмах Абди-Хеба. Эти слова, как правило, служили для дополнительного разъяснения аккадских слов. Среди них мы находим зу-ру-у ("зроа", рука), са-де-е ("саде", поле), са-ду-ук ("цадик, цадок", блаженный) и а-ба-да-ат ("аведа", пропажа). (Б. Мазар, "Города и области Земли Израиля", стр.21-22) Теофорными называются имена, которые содержат имя бога. 23

25 Иллюстрация 7. Иерусалим и соседние города в эпоху Элъ-Амарна. 1. Иерусалим 7. Баалат 2. Хеврон 8. Гивон (Гаваон) 3. Двир 9. Аялон 4. Лахиш 10. Гезер 5. Кеила 11. Иерихон 6. Гат Письмо 286 из архива в Элъ-Амарна Господин мой, Царь! Так сказал Абди-Хеба, раб твой: семью семь раз падаю я к ногам твоим! Что сделал я Царю, господин мой? [Так] 1 оклеветали меня: "Абди-Хеба восстал против Царя, господина своего". Не мать и не отец мой сделали меня тем, кто я есть: мощная рука Царя возвела меня на отцовский [престол]. Как же я согрешу против Царя, господина моего? И пока жив царь, господин мой, так скажу я царскому наместнику, господину моему: "Зачем тебе любить аафру и ненавидеть правителей городов?" Оклеветали меня Царю, господину моему, потому что сказал я: "Пропали земли Царя, господина моего", и потому оклеветали меня перед Царем, господином моим. Пусть знает Царь, господин мой, что когда выставил Царь, господин мой, стражу, то взял ее 1 В квадратных скобках приводятся предположительно утраченные слова. 24

26 Янхему и послал к границам Египта. Пусть знает Царь, господин мой, что нет [здесь] стражи. Пусть позаботится Царь о своей стране. Пусть позаботится Царь о своих землях, потому что восстали они. Малкиулу 1 (Ильмилку в оригинальном тексте) погубит всю землю Царя. Пусть позаботится Царь о своей земле. Сказал я себе самому: "Приду я к Царю, господину моему, и предстану перед лицом Царя, господина моего". Но велика война у меня, и поэтому не смогу я придти к Царю, господину моему. Поэтому, да будет на то воля Царя, и пошлет он стражу свою, и тогда смогу я придти к нему и предстать перед лицом Царя, господина моего. И пока жив Царь, господин мой, и посылает наместников (из Египта), сказал я: "Пропали земли Царя, господина моего", но ты не внял мне. Все правители городов отвернулись от Царя, и нет ни одного правителя на стороне Царя, господина моего. Пусть подумает Царь, господин мой, о [посылке] войска, и пошлет войско. Царь, господин мой, нет больше у Царя его земель! Аафру ограбили царские земли! Если пошлет Царь, господин мой, войско в этом году, то вернет себе свои земли: а если не будет войска, то пропали земли Царя, господина моего. Царскому писцу 2 : Господин мой, так сказал Абди- Хеба, раб твой: скажи хорошие слова Царю, господину моему. Господин мой, пропали все земли Царя, господина моего! Письмо 287 из архива в Эль-Амарна Господин мой, Царь! Так сказал Абди-Хеба, раб твой: семью семь раз падаю я к ногам твоим! [Посмотри] на все, что сделали против меня: ввели войско в [Рубуту/Клиу]. Теперь о том, что сделали. ввели в Рубуту. Пусть Царь знает! Во всех странах мир, и только против меня ведут войну. Пусть позаботится Царь о своей земле. Страна Гезер, страна Ашкелон и город Лахиш (Лахис) 1 Царь Гезера. 2 В ряде писем содержится постскриптум, адресованный писцу египетского царя. Должность писца была одной из важнейших при царском дворе. Писец писал письма от имени царя и читал ему поступившие письма. В данном постскриптуме Абди-Хеба просит писца передать царю его слова в правильном духе. Некоторые исследователи полагают, что Абди-Хеба был лично знаком с писцом и просил его оказать дружескую услугу. 25

27 дали им хлеб, масло и все, что они просили. Пусть позаботится Царь послать войско. Пусть пошлет Царь войско против людей, которые восстали против Царя, господина моего. Бели будет войско в этом году, то останутся земли и правители городов (хажну) под властью Царя, господина моего. А если не будет войска, то отойдут земли и правители городов от Царя. Взгляни на страну (город - государство) Иерусалим, не мать и не отец мой сделали меня тем, кто я есть: мощная рука Царя дала мне [его]. Малкиулу и сыновья Лабайа отдали страну Царя аафру. О, Царь, господин мой, увидишь ты, что я прав по поводу нубийцев ; пусть спросит Царь у наместников (рабицу), крепок ли дом. Замыслили они [сделать] серьезное преступление: взяли они (нубийцы) свое оружие и вскарабкались на опору крыши [дома]. И пусть пошлет Царь в город (Иерусалим) войско. Пусть позаботится Царь о них, и все земли соберутся под их властью. И пусть попросит царь для них много хлеба, много масла и много одежды. Еще до того, как фаура 3, наместник (рабицу) Царя, приехал в Иерусалим, ушел Адайя вместе с войском, которое послал Царь. Пусть Царь знает [об этом]! Сказал мне Адайя: "Послушай, отпусти меня! Не оставляй его (город)". В этом году пошли ко мне войско и пошли сюда наместника. Царь мой! Послал я караваны Царю, господину моему, воинов, 5000 (шекелей) серебра и 18 проводников царских караванов. [Однако] ограбили их в долине Аялона. Пусть знает Царь, господин мой, что я не смогу послать Царю другой караван в этом году. Знай, Господин мой! Царь утвердил себя в Иерусалиме навечно, и не может оставить город Иерусалим. Царскому писцу: Господин мой, так сказал Абди-Хеба, раб твой: падаю я к твоим ногам! Я раб твой! Скажи хорошие слова Царю, господину моему! Я "солдат" царский! Пусть продлятся твои дни! И накажи нубийцев! Чудом не убили они меня в моем доме. Пусть позаботится о них Царь, господин мой, семью семь раз. 1 Сыновья Лабайа (Лабайу) - царя Сихема (Шхема), который правил за несколько лет до описываемых событий. Одним из первых восстал против власти Египта. 2 Нубийцы - эфиопы, солдаты из Эфиопии (Нубии), служившие в египетской армии. 3 Фаура - царский инспектор, разъезжавших по его владениям. А Адайя - по-видимому, имя командира войск, стоявших в Иерусалиме. 26

28 Профессор Б. Мазар так говорит о статусе Иерусалима и его царя: "Абди- Хеба называет себя в письмах фараону ( ) солдатом царя (фараона). Он платит налог фараону, который посадил его на отцовский престол, заявляет о своей преданности царю, который "утвердил себя в Иерусалиме навечно", и, поэтому, не может оставить город Иерусалим. Письма Абди- Хеба содержат, в основном, описание положения в стране, просьбы о помощи в борьбе против врагов фараона вообще, и хафру и их союзников, в частности. Помимо этого, он просит прощения за то, что не позаботился послать своему господину караван и не может оставить город и предстать перед лицом фараона. Соседями Абди-Хеба являются Лабайя и его сыновья, правители Шхема; Малкиулу, царь Гезера; и Шувардата, владения которого располагались в Иудейских Горах или на севере приморской низменности. Письма Абди-Хеба указывают на то, что подвластная ему территория простиралась до долины Аялон на западе, до владений Шувардаты и окрестностей Кеилии (сегодня Хирбет Кила) на юге и юго- западе. На севере же она, по-видимому, включала Гаваон (Гивон) и заканчивалась вблизи Сихема (Шхема). Абди-Хеба много жалуется на Лабайю и его сыновей, а также на правителя Гезера Малкиулу, во владения которого входили Аялон и расположенная на границе Иерусалима Цора. Он обвиняет их в том, что они содействовали хафру и предали фараона. Среди прочего сообщает Абди -Хеба о царском караване, который был ограблен в поле у Аялона, о попытках мятежа в самом Иерусалиме и об опасности, исходящей со стороны гарнизона (нубийцев), выставленного в Иерусалиме египетскими наместниками. В связи с этим во всех письмах Абди-Хеба просит фараона спасти город и послать войска на помощь верным египетским властям правителям городов и, в частности, ему самому (50 воинов). Из письма Шувардаты ( 360) мы узнаем о беспорядках, происходивших на юге страны в конце эпохи Эль-Амарна. Шувардата сообщает о том, что вооруженные хафру напали на земли, которые его господин отдал ему во владение. Все "братья" оставили его, и лишь он сам и Абди-Хеба сражаются с хафру. Зирата - правитель Акко и Индарвата - правитель Ахшафа (расположенного в долине Акко) прийти им на помощь с пятьюдесятью колесницами и помогают ему в борьбе с врагами. Шувардата умоляет фараона прийти ему на помощь, чтобы спасти царские земли. Однако, по-видимому, и на этот раз надежды на помощь египтян не оправдались. Следует отметить, что Иерусалим занимал в описываемый период достойное место среди ханаанских государств, сохранявших верность фараону. (Б. Мазар, "Города и области Земли Израиля", стр.22-23) 27

29 1.2 Иерусалим в период его заселения народом Израиля Сведения по истории Иерусалима со времен эпохи Эль-Амарна и до завоевания города царем Давидом (с четырнадцатого века до н. э. по начало десятого века до н. э.), т. е. в период завоевания Ханаанской земли коленами Израиля, мы черпаем исключительно из Библии. Возникающая историческая картина не является однозначной. Информация о захвате Иерусалима носит противоречивый характер, в дополнение к этому, среди исследователей отсутствует единое мнение о достоверности фактов, приведенных в Книге Иисуса Навина. В этой книге в частности упоминается Адониседек, царь Иерусалима, возглавлявший союз аморрейских царей против города Гаваон (Гивон), который сдался Иисусу в начале израильского завоевания. Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус взял Гай и предал его заклятию, и что так же поступил с Гаем и царем его, как поступили с Иерихоном и царем его, и что жители Гаваона заключили мир с Израилем и остались среди них: 2. Тогда он весьма испугался, потому что Гаваон был город большой, как один из царских городов, и больше Гая, и все жители его люди храбрые. 3. Посему Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Аахисскому, и к Девиру, царю Еглонскому, чтобы сказать: 4. Придите ко мне, и помогите мне поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израиле - выми. 5. Они собрались, и пошли пять царей Аморрейских: царь Иерусалимский, царь Хевронский, царь Иармуфский, царь Лахисский, царь Еглонский, они и все ополчение их, и расположились станом подле Гаваона, чтобы воевать против него. 6. Жители Гаваона послали к Иисусу в стан Израильский в Галгал, сказать: не отними руки твоей от рабов твоих? приди к нам скорее, спаси нас и подай нам помощь; ибо собрались против нас все цари Аморрейские, живущие на горах. 7. Иисус пошел из Галгала сам, и с ним весь народ, способный к войне, и все мужи храбрые. 28

30 8. И сказал Господь Иисусу: не бойся их, ибо Я предал их в руки твои: никто из них не устоит пред лицом твоим. 9. И пришел на них Иисус внезапно, потому что всю ночь шел он из Галгала. 10. Господь привел их в смятение при виде Израильтян, и они поразили их в Гаваоне сильным поражением, и преследовали их по дороге к возвышенности Вефорона, и поражали их до Азека и до Македа. 11. Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали: больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечем. (Иисус Навин, 10:1-11). На основании имеющихся данных можно сказать, что геополитическая ситуация того периода не претерпела серьезных изменений со времен эпохи Эль- Амарна. Адониседек являлся безоговорочным властителем района Иерусалима, и его гегемония распространялась на небольшие окрестные города. Он считал, что союз между Гаваоном и израильтянами представляет собой важный шаг на пути завоевания ими страны. Таким образом, возникла непосредственная угроза не только Иерусалиму, но и его правлению в соседних подвластных ему городах. Библейские источники, как и тексты писем Эль-Амарна, указывают на постепенное ослабление престижа царя Иерусалима. Вместе с тем, становится ясно, что подвластные города по-прежнему проявляли лояльность по отношению к своей столице, и даже оказали ей активную поддержку после предательства Гаваона. В Книге Иисуса Навина (глава 10) рассказывается о том, что израильтяне под предводительством Иисуса Навина нанесли поражение Адониседеку и его союзникам в битве вблизи Гаваона, однако отсутствует однозначное указание на то, что Иерусалим был занят ими. В Книге Судей, повествующей о войнах, которые вел Израиль после смерти Иисуса Навина, упоминается, что воины колена Иуды сражались в Иерусалиме и завоевали его. 8. И воевали сыны Иудины против Иерусалима, и взяли его, и поразили его мечом, и город предали огню. (Книга Судей 1:8). 29 :

31 С другой стороны, из Книги Иисуса Навина мы узнаем, что они не сумели преодолеть сопротивление иевусеев - жителей города. 63. Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня. (Иисус Навин 15:63). И, наконец, в Книге Судей провал попытки завоевания города приписывается колену Вениамина. 21. Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня. (Книга Судей 1:21). Это противоречие можно, впрочем, объяснить тем, что Иерусалим располагался на границе владений двух данных колен. Иллюстрация 8. Местоположение Иерусалима на границе владений колена Вениамина и колена Иуды. (1 - Вениамин, 2 - Иерусалим, 3 - Иуда) Итак, библейские источники содержат различные и, в некоторых случаях, противоречивые версии завоевания Ханаанской земли израильтянами и захвата ими Иерусалима. В настоящее время многие исследователи полагают, что информация о захвате Иерусалима, содержащаяся в Книге Судей не является достоверной, и захват Иерусалима израильтянами следует относить к эпохе царя Давида. Вместе с тем, историк и археолог Биньямин Мазар считал эти библейские версии правдоподобными. Он предположил, что речь в них идет о различных волнах заселения страны израильтянами. Во время первой такой волны царь Иерусалима потерпел поражение в битве при Гаваоне. Иерусалим утратил свое гла- 30

32 венствующее положение, однако не был захвачен. Лишь в ходе второй волны воины Колена Иуды предали город разрушению 1. Однако, даже признав правоту теории Б. Мазара, нельзя не отметить, что город остался в руках иевусеев вплоть до эпохи Давида. Этот факт находит свое подтверждение в Книге Судей, которая описывает исторические реалии эпохи Судей и начала эпохи Царей В соответствии с ней, Иерусалим являлся в ту пору иевусейским городом. Израильтяне боялись оставаться в нем на ночь, предпочитая гостеприимство соседнего города (Гива). 10. Но муж не согласился ночевать, встал и пошел; и пришел к Иевусу, что ныне Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним. 11. Когда они были близ Иевуса, день уже очень преклонился. И сказал слуга господину своему: зайдем в этот город Иевусеев, и ночуем в нем. 12. Господин его сказал ему: нет, не пойдем в город иноплеменников, которые не из сынов Израилевых, но дойдем до Гивы. (Книга Судей 19:10-12). Что представляли собой упоминаемые выше иевусеи, и при каких обстоятельствах они поселились в Иерусалиме? Отсутствуют какие-либо фактические данные о происхождении иевусеев. По мнению Б. Мазара, с этнической точки зрения они относятся к хеттам 2. Единственным источником наших знаний о них служит строка из пророчества Иезекииля: 3. И скажи: так говорит Господь Бог дщери Иерусалима: твой корень и твоя родина - в земле Ханаанской, отец - Аморрей, и мать твоя - Хеттеянка; (Иезекииль, 15:3). 1 Биньямин Мазар, "Города и области Земли Израиля", Иерусалим, 1976, с. 24. (иврит). 2 Одно из племен Малой Азии, изгнанное со своих земель под давлением "морских народов", (гоей ха-ям) в XII в. до н.э. Некоторая его часть, по-видимому, достигла Эрец-Исраэль и овладела Иерусалимом. 31

33 Помимо данного предположения Б. Мазара существует немало гипотез в отношении принадлежности тех или иных племен, и их детальное обсуждение не является целью настоящего курса. Отметим лишь, что этнический состав населения Иерусалима, включавший в себя семитские, хурритские и хеттские элементы, являлся типичным для ханаанского населения второго тысячелетия до н. э., носившего смешанный характер. Иерусалим представлял собой относительно небольшой иевусейский анклав, окруженный городами израильтян, такими как Вифлеем [Бейт-Лехем] на юге и Гива [Гиват-Биньямин] на севере. Этот факт значительно облегчил захват города во времена Давида. 32

34 1.3 Иерусалим во времена Давида и Соломона - период Объединенного Царства гг. до нашей эры Завоевание Иерусалима царем Давидом. Первым шагом Давида как царя "всего Израиля и Иудеи" было завоевание Иерусалима у иевусеев и превращение его в новую столицу государства. Это событие стало одним из важнейших в истории Израиля и Иудеи. Описание захвата города дошло до нас в двух различных версиях: в Книге Царств II и в книге Паралипоменон. Текст обеих версий содержит ряд туманных и трудных для понимания предложений. 4. Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился; царствовал он сорок лет. 5. В Хевроне царствовал над Иудою семь лет и шесть месяцев, и в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Иудою. 6. И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя оттенят слепые и хромые», - это значило: не войдет сюда Давид. 7. Но Давид взял крепость Сион: это - город Давидов. 8. И сказал Давид в этот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых, и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом Господень. 9. И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри. 10. И преуспевал Давид, и возвышался, и Господь Бог Саваоф был с ним. (Книга Царств II, 5:4-10). В более точном переводе Библии, изданном в Израиле под редакцией Давида Иосифона, восьмая строчка звучит так: 8. И сказал Давид в тот день: всякий, кто побьет Иевусеев и доберется до трубопровода и до хромых и сле- На иврите - "Элохей цваот". "Саваоф" - это не имя Бога, как ошибочно считают многие читатели русских переводов Библии, а искаженная транскрипция слова "цваот" - множественное число от "цава" (армия). Точный перевод: Бог Воинств. 33

35 пых, ненавистных душе Давида. Оттого и говорят: слепой и хромой не войдут в дом. (Пророки [Первые и последние пророки], Мосад Арав Кук, Иерусалим, стр. 122). 4. И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли. 5. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов. 6. И сказал Давид: кто прежде всех поразит Иевуссеев, тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою. 7. Давид жил в той крепости, потому и называли ее городом Давидовым. 8. И он обстроил город кругом, начиная от Милло, всю окружность, а Иоав возобновил остальные части города. (Паралипоменон I, 11:4-5). Вопрос 1. Прочтите описание завоевания Иерусалима в Книге Царств II (5:6-9) и в Книге Паралипоменон I (11:4-8), приведенные выше. В чем они схожи, а в чем отличны друг от друга? Описание завоевания города в Книге Царств II (Самуил II в оригинале) наименее понятно. В особенности это относится к выражениям "слепые и хромые", и к словам: "и доберется до трудопровода" (дословно "и дотронется до трубы"). Исследователи предложили различные их объяснения. Остановимся вкратце на основных гипотезах, выдвинутых учеными по данному вопросу. Предполагается, что "трубопровод" это т. н. "шахта Уоррена" 1, подземный канал, по которому воды Тихона поступали в иевусейский город. Смысл фразы, таким образом, состоит в том, что воины Давида проникли в город по "трубе". Что же касается "слепых и хромых", то, по мнению археолога и историка Игаля Ядина, речь идет о магической церемонии, с помощью которой иевусеи хотели испугать Давида и его людей. И. Ядин опирается здесь на схожую картину церемонии принятия "Шахта Уоррена" является частью системы колодцев, проходов и шахт, которая позволяла добывать воду из источника, не выходя за пределы городской стены. Названа по имени исследователя, который в XIX веке заново открыл ее. 34

36 присяги армией в царстве хеттов в Малой Азии. По-видимому, было принято выставлять хромых и слепых на стенах города и запугивать неприятельских солдат тем, что они тоже станут хромыми и ослепнут, если нападут на город. Иллюстрация 9. "Шахта Уоррена", вид снизу. Представляет собой вертикально расположенную шахту - часть системы подземных ходов. Завоевание Иерусалима Давидом привело к уничтожению иевусейского анклава, который отделял территории южных племен (Иуда и Симеон) от племен севера и центра страны. Тем самым был сделан еще один шаг на пути объединения всех племен Израиля в единое государство. Библия сохранила лишь отрывочные сведения о судьбе жителей города после его завоевания израильтянами. Из описания приобретения участка земли у Орны-иевусея (см. Книга Царств II, 24:17-25) можно заключить, что население Иерусалима не было уничтожено. Более того, последний иевусейский царь, Орна, продолжал жигь в городе под покровительством нового царя и даже владел земельными угодьями на горе Сион. Среди иевусеев-жителей города, переживших его захват Давидом, можно упомянуть Урию-хеттеянина (хетта), который служил в армии Давида и имел дом в Иерусалиме. По-видимому, иевусеи со временем растворились среди израильтян. 35

37 1.3.2 Иерусалим - столица Объединенного Царства После завоевания города Давид переселился из Хеврона в Иерусалим. Сионской крепости он дал название "город Давида" и провозгласил Иерусалим столицей Объединенного царства. Понимая сложность племенного состава Народа Израиля, сепаратистские устремления каждого колена и, в особенности, наличие двух политических образований - Израиля и Иудеи, Давид стремился к созданию независимого, надплеменного центра, вокруг которого сможет объединиться народ. Какими соображениями руководствовался Давид при выборе чуждого иевусеиского города, одного из последних захваченных израильтянами, в качестве столицы своего царства, религиозного и административного центра нации? Как уже было сказано, стратегические и топографические соображения не играли решающей роли. Иерусалим расположен на относительно низком холме, по сравнению с окружающими его холмами, удален от важнейших дорог страны, небогат водными источниками и сельскохо зяйственными угодьями. Возникает вопрос: почему же, в таком случае, не был выбран в качестве столицы другой город, например, Гаваон? У колен Израиля с ним была связана давняя традиция святости, его высоко ценил Саул, в нем располагался большой жертвенник ( см. Книга Царств III, 3:4). Можно перечислить несколько причин, в соответствии с которыми Давид сделал Иерусалим столицей своего царства. 1. Давид хотел, чтобы столица царства была связана с ним и с его династией, т. е представляла собой его личное семейное владение. Поэтому он выбрал чужой израильтянам город, на который не распространялась власть какого-либо из колен Израиля. 2. Давид избрал в качестве столицы город, располагавшийся за пределами владений колена Иуды, для того, чтобы продемонстрировать всеизраильский характер своего государства. Это государство должно было объединить колено Иуды с остальными коленами, в отличии от местно-племенного характера его предыдущего царства со столицей в Хевроне. По этой же причине он выбрал город, располагавшийся в иевусейском анклаве, за пределами владений какого- либо из колен. 3. Выбрав в качестве столицы "нейтральный" город, не принадлежавший ни колену Иуды, ни какому-либо другому колену, Давид стремился предотвратить чувства ревности и конкуренцию между коленами. 36

38 Иллюстрация 10. Город Давида (фотография с воздуха). 37

39 4. Давид отлично понимал, что его основной опорой является колено Иуды в то время, как среди других колен есть немало сторонников семьи Саула и людей, не желающих видеть своим царем представителя колена Иуды. Поэтому он не сделал своей столицей один из городов центра страны, например Сихем (Шхем), а выбрал город, расположенный поблизости от владений колена Иуды. Давид не только превратил Иерусалим в административную и политическую столиц>' своего государства, но и сделал город религиозным и культовым центром, неразрывно связанным с его династией. В этом состоит отличие Иерусалима от предыдущих столиц Израиля. Так, Дан и Вефиль (Бейт- Эль) служили религиозными центрами, но не являлись столицами государства. С другой стороны, Сихем (Шхем), Пенуил, Тирца и Самария (Шомрон) выполняли функции административных столиц, но не играли особой роли в религиозной сфере. Превращение Иерусалима в религиозный и национальный центр израильского царства было связано с рядом действий, предпринятых в эпоху Давида и его преемника Соломона. Их результатом явилось приобретение Иерусалимом центрального места в национальном сознании Израиля. 1. Давид сделал Иерусалим местом пребывания царя, его двора и свиты. Он превратил город в административный центр, из которого осуществляется управление всем государством. В Иерусалиме жили и работали высшие чиновники, и размещалось военное командование. 2. Подобное развитие событий естественным образом привело к росту города, его застройке и укреплению: созданию "милло" 1 и постройке царского дворца из кедра. 11. И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. (Книга Царств II, 5:11). 3. Давид перенес в Иерусалим Ковчег Завета, древнюю святыню, свидетельствующую о союзе народа с его Богом и о единстве колен. Под звуки шофара 2 Ковчег был внесен в Город Давида и помещен в особом шатре (скинии), которую построил для него Давид: Исследователи выдвинули различные гипотезы в отношении значения этого слова. Наиболее распространена точка зрения, в соответствии с которой "милло" является насыпью, соединившей Город Давида с Храмовой Горой. ("Миллуй" на иврите означает "наполнение", "начинку".) Отсюда следует вывод, что уже в эпоху Давида город начал расти в северном направлении и вышел за пределы территории иевусейского Иерусалима (см. далее раздел "Облик города"). 2 Особый вид рога, используемый в еврейском богослужении. 38

40 12. Когда донесли царю Давиду, говоря: "Господь благословил дом Аведдара и все, что было у него, ради ковчега Божия", то пошел Давид, и с торжеством перенес ковчег Божий из дома Аведдара в город Давидов. [. ] 17. И принесли ковчег Господень, и поставили его на своем месте посреди скинии, которую устроил для него Давид; и принес Давид всесожжения пред Господом и жертвы мирные. (Книга Царств II, 6:12,17). Местонахождение Ковчега Завета, "путешествовавшего" с израильскими племенами часто менялось. Он находился в Силоме (Шило), Кириаф-Иеариме (Кирьят-Яарим) и других местах, освящая их своим присутствием и вдохновляя воинов перед битвами. Перенос Ковчега в Иерусалим свидетельствовал о том, что роль национального культового центра принадлежит отныне новой столице. Создание скинии и внесение священных культовых принадлежностей помогло установить неразрывную связь между новым центром культа (Иерусалим не обладал какой-либо особой святостью в глазах израильтян до эпохи Давида) и самим культом. 4. Важнейшей частью процесса превращения Иерусалима в религиозный и культовый центр была постройка в городе жертвенника Богу Израиля. Он располагался на вершине горы Сион, на участке земли, приобретенном Давидом у иевусея Орны. Таким образом, жертвенник являлся собственностью царя. 18. И пришел в тот день Гад к Давиду, и сказал: иди, поставь жертвенник Господу на гумне Орны Иевусеянина. 19. И пошел Давид по слову Гада, как повелел Господь. 20. И взглянул Орна, и увидел царя и слуг его, шедших к нему, и вышел Орна и поклонился царю лицом своим до земли. 21. И сказал Орна: зачем пришел господин мой царь к рабу своему? И сказал Давид: купить у тебя гумно для устроения жертвенника Господу, чтобы прекратилось поражение народа. 22. И сказал Орна Давиду: пусть возьмет и вознесет в жертву господин мой царь, что ему угодно. Вот волы для всесожжения, и повозки и упряжь воловья на дрова. 23. Все это, царь Орна отдает царю. Еще сказал Орна царю: Господь, Бог твой, да будет милостив к тебе! 39

41 24. Но царь сказал Орне: нет, я заплачу тебе, что стоит; и не вознесу Господу, Богу моему, жертвы, взятой даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра. 25. И соорудил там Давид жертвенник Господу, и принес всесожжения и мирные жертвы. И умилостивился Господь над страною, и прекратилось поражение Израильтян. (Книга Царств II, 24:18-25). Отметим, что в соответствии с библейской традицией, Давид купил это место, а не захватил его силой. Данная традиция, должна была, по-видимому, придать законную силу превращению Иерусалима в "город Давида", частное владение его семьи. Давид следовал здесь обычаю, весьма распространенному среди царей Древнего Востока, которые приобретали или отстраивали города, а затем называли их своим именем. На этом месте он решил построить особое здание и поместить в нем Ковчег Завета (Книга Царств II, 7:2). Несмотря на то, что Храм был построен лишь во время царствования его сына Соломона, именно Давид, создав жертвенник, заложил его основы. И. Койфман подчеркивает важность этого факта: Среди израильтян и ранее существовали храмы, однако Давид намеревался построить особый в своем роде, единственный и неповторимый царский храм. Древняя скиния была храмом кочевников. Ковчег Завета также был связан с идеей переносного храма. Представления о святости Страны Израиля сформировалось под влиянием скинии и ковчега (Книга Иисуса Навина, 22:19). Однако понятие святости относилось здесь ко всей стране, а не к какому-либо определенному месту. Давид был автором идеи о выделении особого места для ковчега Завета. Он хотел построить в своей царской столице специальный храм для Ковчега, место Господу для пребывания его во веки, по словам царя Соломона (Книга Царств III, 8:13). В этом проявилось стремление Давида к созданию символов. Ему принадлежит разработка идеи избранности города и храма, которая окончательно сформируется спустя много десятков лет в книге Второзакония. Таким образом, идея о политической избранности предшествовала идее об избранности культовой. Сам факт строительства царем храма для Ковчега придавал особый статус данному месту отправления культа и городу, в котором оно находится. Возведение храма служило символом божественной избранности города Давида и самого царя. Идея избранности в данной формулировке не препятствовала жертвоприношениям на высотах. Отсюда можно заключить, что ее появление предшествовало эпохе Второзакония. Саму идею о божественной 40

42 избранности разработал никто иной, как царь Давид. В этом и заключается колоссальное влияние, оказанное им на религию и культ Израиля. Благодаря ему понятия избранной династии, избранного города и избранного храма превратились в важнейшие символы еврейской религии вплоть до наших дней. (И. Койфман, "История израильской веры", И, Книга первая, стр. 169). 5. В дни царствования Давида и в более поздний период сложилась традиция, в соответствии с которой династия Давида является единственной законной династией царей, а Иерусалим занимает центральное положение как столица страны. Иерусалим избран Богом как место его пребывания, а сам город неразрывно связан с династией Давида, также навечно избранной Богом. Потомки Давида, разумеется, старались всячески укрепить эту традицию. Эта идея нашла свое отражение также и в словах пророков Нафана (Натана) и Гада, живших во времена Давида: 15. Но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого я отверг пред лицом твоим. 16. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицом Моим, и престол твой устоит во веки. 17. И все эти слова и все это видение Нафан пересказал Давиду. (Книга Царств И, 7:15-16), В дни царя Соломона эта мысль повторяется у Ахии Силомлянина: 32. А одно колено останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых. (Книга Царств III, 11: 32). В похожем виде она присутствует и в Книге Псалмов: 11. КЛЯЛСЯ Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. 12. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым я научу их: то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем. 13. Ибо избрал Господь Сион; возжелал его в жилище Себе. 41

43 14. "Это покой Мой на веки, здесь вселюсь; ибо Я возжелал его. (Псалтирь, Псалом 131,11-14) В дополнение к этому делались попытки приписать Иерусалиму древние традиции святости и, тем самым, еще более упрочить его особое место в национальном сознании народа Израиля. Одна из таких традиций связывает Авраама с Мелхиседеком, царем Салима 1 : 18. И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога всевышнего. 19. И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога всевышнего, Владыки неба и земли; 20. И благославен Бог всевышний, который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего. (Бытие, 14:18-20). Иллюстрация 11. Осколок кувшина с надписью древнееврейским шрифтом "Бог владыка страны" (конец восьмого века или начала седьмого века до н. э.). Также написано имя "Макиягу" и эпитет, аналогичный имени Бога в благословении, с которым Мелхиседек обращается к Аврааму: "благословен Аврам от Бога всевышнего, Владыки неба и земли" (Бытие, 14:19). 1 Идентичность Иерусалима и Салима может быть выведена из следующей строки Псалтиря: "И было в Салиме жилище его и пребывание Его на Сионе" (Псалом 75, 5). 42

44 Каким образом эта традиция древней святости могла служить интересам династии Давида? В соответствии с этой традицией еще во времена патриархов Иерусалим был известен как столичный город и центр культа "Верховного Бога", т. е. Бога Израиля. Более того, в Книге Псалмов содержится упоминание о том, что царские и жреческие функции Мелхиседека, царя Салима, были на вечные времена переданы Богом Давиду ("Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мельхиседека". Псалтирь, псалом 109, 4). Другим источником традиции о древней святости города являлось предание о приношении Исаака в жертву Богу Авраамом. Авраам приносит Исаака в жертву "в земле Мория. на одной из гор" (Бытие, 22:2). Это место он называет "Адонай ире" (в синодальном переводе "Иегова-ире" - "Господь усмотрит") (там же, 22:14). Это означает, что речь идет о Горе Сион, на которой впоследствии Соломон построит Храм: И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме, на горе Мориа, которая указана была Давиду, отцу его, на месте, которое приготовил Давид, на гумне Орны Иевусеянина. (Паралипоменон 11, 3:1) Таким образом подразумевается, что Храм был построен на месте, которое благодаря жертвоприношению Исаака является священным с древнейших времен. Во всех вышеупомянутых традициях подчеркивается связь между судьбой нации и Иерусалимом с находящемся в нем Храмом. Так, еще во времена покупки участка у иевусея Орны народ спасся от эпидемии благодаря построенному Давидом жертвеннику (см. Книга Царств II, 24:14-25). Однако особенно примечательна в этом отношении молитва царя Соломона. 33. Когда народ Твой Израиль будет поражен неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и когда они обратятся к Тебе, и исповедают имя Твое, и будут просить и умолять Тебя в сем храме: 34. Тогда Ты услышь с неба, и прости грех народа Твоего Израиля, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их. 35. Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешат пред Тобою, и когда помолются на месте сем, и исповедают имя Твое, и обратятся от греха своего, ибо Ты смирил их: 43

45 36. Тогда услышишь с неба, и прости грех рабов Твоих и народа Твоего Израиля, указав им добрый путь, по которому идти и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие. (Книга Царств III, 8:33-36). Традиция, в соответствии с которой существует неразрывная связь между Народом Израиля, династией Давида, Храмом и Иерусалимом, которые навеки веков избраны Богом Израиля, начала складываться при жизни Давида и развивалась до конца эпохи Первого Храма. Для доказательства ее верности не раз использовались те или иные происходившие события. Отметим еще раз, что данная идея служит основой концепции об особом статусе Иерусалима и династии Давида в еврейской истории и еврейском национальном сознании. Заключение. Давид сделал Иерусалим своей столицей и заложил основы его превращения в национальный и религиозно-культовый центр народа Израиля. Он связал свою династию, Иерусалим и расположенный в нем Храм неразрывной связью навеки веков. Таким образом была обеспечена преемственность власти этой династии, опиравшейся на политическую и религиозную столицу царства - Иерусалим. Давид выбрал Иерусалим в качестве своей столицы исходя из политических соображений. Вместе с тем, он постоянно стремился углубить духовное и религиозное значение города, и, таким образом, упрочить свой выбор. В дальнейшем мы увидим, что с течением времени политическое значение Иерусалима постепенно уменьшалось, тогда как его роль в качестве духовного и религиозного центра непрерывно росла. Она окончательно определилась в период Вавилонского плена. 44

46 Упрочение роли Иерусалима как столицы. Размах городского строительства в период правления Соломона Как уже было сказано, во времена царя Давида город начал расти и развиваться. Однако подлинного размаха строительные работы в городе достигли в эпоху царствования его сына, Соломона. Иллюстрация 12. Иерусалим в период Царства. 1. Храм 2. Дворец царя 3. Стены царя Соломона 4. Туннель Езекии 5. Силоамский водоем 6. Широкая стена 7. Угловые ворота 8. Ворота Эфраима 9. Ворота Вениамина 10. Конские ворота 11. Водяные ворота 12. Ворота лощины (Гай) 13. Мишнэ 14. Офель 15. Милло 16. Город Давида 17. Эйн Тихон (Геон) 18. Кидрон 19. Ущелье Гееном 45

47 Описания колоссальных средств, отпущенных на строительство города, которые приведены в Библии, являются, по-видимому, преувеличением. И ПОЛОЖИЛ СОЛОМОН построить дом имени Господню и дом царский для себя. 2. И ОТЧИСЛИЛ СОЛОМОН семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменосеков в горах, и надзирателей над ними три тысячи шестьсот. (Пералипоменон 11, 2:1-2). 27. И сделал царь серебро в Иерусалиме равноценным с простыми камнями, а кедры, по их множеству, сделал равноценными с сикоморами, растущими на низких местах. (Книга Царств III, 10:27). Эти преувеличения предназначены произвести на читателя впечатление невиданного богатства и процветания Иерусалима. Царь Соломон расширил город и обнес его стеной: Соломон строил Милло, починивал повреждения в городе Давида, отца своего. (Книга Царств III, 11:27). В эпоху царя Давида рост города происходил в основном в северном направлении и заключался в строительстве "милло", т. е. в засылке седловины, находившейся между юго-восточным холмом и Горой Сион. Вместе с тем, данные работы носили, по-видимому, весьма ограниченный характер. Соломон продолжил начатое строительство. При нем седловина была засыпана до конца, а территория "милло" служила для возведения на ней величественных зданий в соответствии с царским проектом застройки Иерусалима. Создание "милло" также с пособствовало защите существовавшего ранее уязвимого места в укреплениях Города Давида. Высказывались различные мнения в отношении того, что представляло собой это уязвимое место. Некоторые исследователи считают, что речь здесь идет о проломе в городских с тенах, который образовался во время захвата Иерусалима. Возможно также, что он возник при расширении территории города в северном направлении, а царь Соломон заделал этот пролом и создал тем самым систему укреплений, которая располагалась между Городом Давида на юге и Храмовой горой на севере. Об этом см. далее в разделе 1.9 "Облик города". 46

48 Иллюстрация 13. Комплекс зданий Соломона на Храмовой горе (реконструкция по предложению Ш. Евина). 1.Дом дерева Ливанского 5. Судебная палата 2. Внешний двор 6. Царский дворец 3. Внутренний двор Храма 7. Двор царского дворца 4. Храм По приказу Соломона был возведен ряд сооружений на Храмовой Горе. Их можно разделить на две основные группы: Храм с его дворами и пристройками ч комплекс зданий царского дворца. Среди последних "дом го дерева ливанского", который по-видимому, являлся арсеналом или казармой царской стражи, "притвор из столбов", "притвор с престолом", служивший для заседаний царского суда, и другие здания. В некоторых из них проживали члены царской семьи, в частности жена Соломона, дочь египетского фараона: А свой дом Соломон строил тринадцать лет, и окончил весь дом свой. 2. И построил он дом из дерева Ливанского, длиною во сто локтей, шириною в пятьдесят локтей, а вышиною в тридцать локтей, на четырех рядах кедровых столбов; и кедровые бревна положены были на столбах. 3. И настлан был помост из кедра над бревнами на сорока пяти столбах, по пятнадцать в ряд. 4. Оконных косяков было три ряда; и три ряда окон, окно против окна. 5. И все двери и дверные косяки были четырехугольные, и окно против окна, в три ряда. 47

49 6. И притвор из столбов сделал он длиною в пятьдесят локтей, шириною в тридцать локтей, и пред ними крыльцо, и столбы, и порог пред ними. 7. Еще притвор с престолом, с которого он судил, притвор для судилища сделал он, и покрыл все полы кедром. 8. В доме, где он жил, другой двор позади притвора был такого же устройства. И в доме дочери фараоновой, которую взял за себя Соломон, он сделал такой же притвор. 9. Все это сделано было из дорогих камней, обтесанных по размеру, обрезанных пилою, с внутренней и наружной стороны, от основания до выступов, и с наружной стороны до большого двора. 10. И в основание положены были камни дорогие, камни большие, камни в десять локтей и камни в восемь локтей, 11. И сверху дорогие камни, обтесанные по размеру, и кедр. 12. Большой двор огорожен был кругом тремя рядами тесанных камней и одним рядом кедровых бревен; также и внутренний двор храма Господа и притвор храма. (Книга Царств III, 7:1-12) Храм Важнейшим из сооружений, возведенных по приказу Соломона, вне всякого сомнения является Храм. Благодаря ему Иерусалим окончательно утвердился как избранный Богом город, национальный и религиозный центр Объединенного царства. Храм был возведен на Горе Сион, на участке, который Давид купил у иевусея Орны и на котором создал жертвенник Богу Израиля (Паралипоменон II, 3:1). Строительство Храма при помощи финикийских мастеров началось на четвертом году правления Соломона (Книга Царств Ш, 5:22-25) и закончилось на одиннадцатом году (Книга Царств III, 6:37-38). О значении Храма и о его месте в национальном сознании израильтян мы узнаем из молитвы Соломона (Книга Царств III, глава 8). В ней подчеркивается значение Храма в трех различных областях: религиозно-культовой, национальной и универсальной. 48

50 Иллюстрация 14. Соломонов Храм (предполагаемый вид). Храм служит местом пребывания Бога: 6. И внесли священники ковчег завета Господа на место его, в давир храма, во Святое-святых, под крылья херувимов. [. ] 9. В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской. 10. Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень. 11. И не могли священники стоять на служении, по причине облака; ибо слава Господня наполнила храм Господень. 12. Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле; 13. Я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки. (Книга Царств III, 8:6, 9-13). В храме хранится Ковчег Завета, важнейшая святыня народа Израиля. Храм расположен в Иерусалиме, избранном Богом городе, столице Израильского царства. Израильтяне приходят в Храм для того, чтобы просить у Бога помощи и защиты как в дни общественных потрясений (военное поражение, засуха, голод), так и в связи с личными несчастьями. Чужеземцы также могут прийти в Храм и молиться Богу. 49

51 Помимо упоминания о религиозном, национальном и универсальном значении Храма, Соломон подчеркивает в своей молитве также и тройственную связь между богоизбранностью Иерусалима, Храма и династии Давида. 15. И сказал: благословен Господь, Бог Израилев, Который сказал Своими устами Давиду, отцу моему и ныне исполнил рукою Своею. [. ] 20. И исполнил Господь слово Свое, которое изрек. Я вступил на место отца моего Давида, и сел на престоле Израилевом, как сказал Господь, и построил храм имени Господа, Бога Израилева. (Книга Царств III, 8:15, 20) Таким образом Храм является Храмом царя, строительство, освящение и сохранение которого является прерогативой династии Давида. В отличие от библейского описания Второго Храма рассказ о Первом Храме гораздо менее детализирован. Для того, чтобы получить представление о его структуре, внешнем виде и размерах следует собрать разрозненную информацию, содержащуюся в многочисленных источниках. Однако и после этого о многом можно лишь предполагать. Многие исследователи обсуждали этот вопрос с архитектурной и технической стороны. Создание Храма привело к подъему престижа священников 1, руководивших службой в Храме. Со временем священническое сословие превратилось в важный элемент в жизни города и царства в целом. В дополнение к этому значительную роль стали играть левиты 2 и поэты, которые служили в храме, и в чьи функции также входило сопровождение службы игрой на музыкальных инструментах (Паралипоменон I, 25:5-6). Священники и левиты способствовали развитию вокруг Храма особого жанра религиозной литературы. X. Равив исследовал в своей книге роль Храма как центра литературного творчества: Исследование истории Древнего Востока показывает, что храмы служили зачастую центрами создания и хранения литературных произведений религиозного, исторического, философского и других жанров. При храмах располагались школы, в которых изучались ремесло священнослужителей-писцов. Там же занимались переписыванием различных произведений. Известно, что в храмах создавались хроники политических собы- "Коэны" на иврите. Особое сословие, происходившее из колена Леви, со временем монополизировавшее жреческие функции в Храме. 2 Представители колена Леви. 50

52 тий, которые представлялись с точки зрения жрецов. Можно предположить, что и в иерусалимском Храме велась деятельность такого рода. Об этом свидетельствуют отрывки из Книг Царств и Паралипоменон, посвященные Храму (Книга Царств I, главы 6-7; Паралипоменон II, главы 3-5, и др.). Ряд отрывков в Книгах Царств и Паралипоменон взяты из храмовых хроник, которые рассказывали о событиях в жизни государства и царей. Многие исследователи видят подтверждение того, что в Храме велась литературная работа, в упоминании среди работников Храма левитов и поэтов. Некоторым из них, например Эйтану, Химану, Асафу и Едитону, приписывалось авторство ряда псалмов. В Храме, несомненно, также работали переписчики, которые занимались сбором и обработкой более ранних хроник. (X. Равив, "От рода к монархии", стр. 156, на иврите). вос В заключение нашего рассказа о Храме во времена царя Соломона пользуемся словами исследователя И. Койфмана: "Соломон не ликвидировал жертвенники в других городах страны, вместе с тем он видел в Иерусалимском Храме "дом избрания", место пребывания единственного Бога, навеки посвященное ему. Он перенес в Храм Ковчег Завета. С тех пор, как Ковчег перестал быть переносным, его больше не берут с собой на войну. Его святость объединяется со святостью Храма, и. вместе они воплощают святость места. Таким образом Храм превратился в важнейший символ религии Израиля, и ничто не могло сравниться с ним". И. Койфман, "История израильской веры", II. Книга первая, стр. 173 (на иврите). 51

53 1.4 Иерусалим со времен раскола Объединенного Царства и до периода Езекии ( гг. до н. э.) Общие исторические сведения Границы Израильского царства во времена Давида и Соломона были определены международным положением, сложившемся в то время к западу от района "Плодородного полумесяца" 1. Египет, разделенный на два государственных образования, пребывал в состоянии политического упадка. Ассирийская экспансия еще не достигла границ Южной Сирии и Эрец Исраэль. Арамейские государства Сирии и, прежде всего, Арам-Цова, которое конкурировало с Царством Израиля за господство в Сирии и Эрец Исраэль, были разгромлены и порабощены Давидом. Образовавшийся политический вакуум был использован Давидом и Соломоном для расширения границ Израильского царства и установления его гегемонии в данном регионе. В заключительный период царствования Соломона и в эпоху, последовавшую за расколом Объединенного Царства, изменилась расстановка сил в Передней Азии. Фараон Шишек, основатель XXII династии, пришедший к власти в Египте, стремился заново утвердить господство Египта в районе Эрец Исраэль. Арам-Дамаск стал независимым государством, на востоке обозначились первые признаки расцвета ассирийской державы. Период времени между расколом Объединенного Царства и падением Израиля изобилует нашествиями, войнами и коалициями с вышеупомянутыми силами, пытавшимися использовать внутреннюю слабость государства. Вместе с утратой единства Израильское царство утратило свое главенствующее положение в регионе. Теперь оно было вынуждено противостоять давлению нового соперника - государства Арам-Дамаск, экспансия которого, в свою очередь, была приостановлена Ассирией. К концу обсуждаемого периода Ассирия превратилась в главную политическую силу региона. В результате успешных военных кампаний ассирийские цари подчинили своей власти Сирию и Израиль: Арам-Дамаск был захвачен в 732 году до н. э., а Израильское царство - в 720 году до н э. В описываемый период особую роль играли связи Израиля и Иудеи с Тиром. Они зародились во времена Давида и Соломона и получили дальнейшее развитие в царствование династии Омри. Тройственный союз между Израилем, Иудеей и Тиром принес жителям этих государств большую экономическую выгоду. С другой стороны, связи с Тиром способствовали проникновению финикийских влияний в сферу материальной и духовной культуры. Они нашли свое отражение также и в развитии религиозных верований народа Израиля. Название плодородного района, простирающегося в виде полумесяца от бассейна Тигра и Евфрата через Сирию, Иорданию и Израиль до Египта. 52

54 Иллюстрация 15. Карта Израиля и Иудеи. 1. Средиземное море 13. Гешур 24. Хеврон 2. Цидон (Сидон) 14. Мегидо 25. Арад 3. Цор (Тир) 15. Рамот Гилад 26. Беэр-Шева 4. Акко 16. Шхем 27. Моав 5.Дор 17. Израиль 28. Филистимляне 6. Яффо 18. Пенуил 29. Иехуда (Иудея) 7. Аза (Газа) 19. Бейт-Эль Томер 8. Рафиях (Рафа) Царский Храм 31. Кадеш Барнеа 9. Дан - Царский Храм 20. Иерусалим 32. Эдом 10. Дамаск 21. Гезер 33. Египет 11. Арам Дамаск 22. Гиватон 34. Эйлат 12. Хацор 23. Гат 53

55 1.4.2 Библия как источник исторических сведений об эпохе Царства Одной из основных проблем исследования истории Израиля во времена Первого Храма, и истории Иерусалима в частности, является характер источников информации. Основным письменным источником сведений об эпохе Царства являются две книги Библии - Книга Царств и Паралипоменон (Книга Хроник). Тенденциозность этих книг сильно затрудняет их использование для восстановления исторической картины событий. \Г\ Книга Царств, составленная в основном в шестом веке до н. э. описывает события этого периода. Основной ее задачей является объяснение причин раскола и гибели государства и изгнания народа Израиля из его страны. События, происшедшие в Иудее, воспринимаются как наказание за многолетние религиозные и культовые прегрешения, начавшиеся еще во времена Объединенного Царства (проступки Соломона). К ним же относятся богослужение на "высотах" (возвышенностях) и, наконец, осквернение Храма и возвращение к ряду языческих обычаев. В соответствии с этим, грех царей Израиля состоит в введении Иеровоамом, сыном Навата, нового культа, наказание за который понес весь народ Израиля. По этой концепции, грехи царей Иудеи следует оценивать двумя мерилами: поклонение чужим богам и поклонение Богу Израиля "на высотах". Автор Книги Царств дает абсолютно отрицательную оценку (". и грешили в глазах Господа") тем из царей, во времена правления которых в Иудее был принят культ чужих богов (например, Соломон (Книга Царств III, 11:6), Ровоам (там же, 14: 22), Манассия (Книга Царств IV, 21:2)). Те из царей, которые отменили эти культы, описываются как "честные в глазах Господа". К их деятельности применяется второе мерило: отменили ли они богослужение "на высотах" или нет. Поклонение Богу "на высотах", хотя и является грехом, не умаляет общей положительной оценки (например, Аса (Книга Царств III, 15:11), Азария (Книга Царств IV, 15:3). Только двое из царей, Осия и Езекия, удостоились положительной оценки без каких-либо оговорок (Книга Царств IV, 18:3,5-6; 22:2; 23:25)). Культ различных "тельцов" также расценивается автором Книги Царей как "грех в глазах Господа". Поэтому все цари Израиля без исключения, и даже те из них, которые боролись с распространением культа Баала, являются, по его мнению, грешниками (см. Книга Царств III, 15:26, 30, 34;16:19, а также Книга Царств IV, 10:28-29, 31). Храм и Иерусалим занимают центральное место в сознании автора Книги Царств. Он оценивает деятельность царей также и на основании того, проявляли ли они заботу о служении в Храме или нет. ' В русском переводе Библии - Ваал. Бог бури, грома, молний и плодородия. Его культ был широко распространен среди западносемитских племен. 54

56 Вместе с тем, автор книги обычно обходит вниманием политические и международные события, не имевшими отношения к сфере религии, или представляет их с религиозной точки зрения. В соответствии с подобным подходом культовые реформы, которые проводили цари Иудеи, представлены исключительно с точки зрения их религиозного содержания и относятся за счет глубокой личной веры царей. При этом совершенно игнорируется тот факт, что в их основе лежали политические и национальные причины, в частности, желание упрочить центральную роль Иерусалима и укрепить власть династии Давида. В книге Паралипоменон сильнее выражен религиозный подход автора к оценке исторических событий. Эта книга, по-видимому, была написана в конце эпохи персидского владычества. Она представляет собой тенденциозную обработку Книги Царств. Заметно также влияние на текст книги философских концепций и религиозных воззрений периода Второго Храма. Основной темой повествования является род Давида и Иудейское царство. Династия Давида представлена как единственная законная династия царей. Если Книга Царств выражает точку зрения, в соответствии с которой религиозные прегрешения явились причиной гибели государства, то по мнению автора Книги Паралипоменон вознаграждение или расплата за деяния человека наступает немедленно, и, поэтому, дети не могут нести наказание за дела отцов. Данная концепция нашла свое выражение у пророка Иезекииля в дни вавилонского плена (Иезекииль, 18:20). Автор Книги Паралипоменон придает большое значение служению Господу в Храме. В отличии от Книги Царств, он подробно описывает принципы и порядок работы Храма, его организацию (при этом немало деталей соответствует положению дел в начале периода Второго Храма). Реформы в религиозной и культовой сферах описываются более подробно и с большей тенденциозностью, чем в Книге Царств Влияние раскола государства на статус Иерусалима Несмотря на то, что Давид и Соломон проводили сильную централизаторскую политику, направленную на объединение и консолидацию колен Израиля, действие скрытых центробежных сил не прекратилось. Период существования Объединенного Царства оказался слишком коротким для того, чтобы разрушить межплеменные барьеры и сплотить двенадцать колен в единое политическое образование. Еще в дни Давида и Соломона антицентрализационные процессы находили свое выражение в периодическом брожении и попытках восстания. Однако в полной мере они проявились после восшествия на престол наследника Соломона, Ровоама ( около 928 года до н. э.). Под давлением обстоятельств он вынужден был приехать для коронации в Сихем, центральный город колен Севера. Это было первым признаком начавшейся делигитимации династии Давида и принципов его правления со стороны северных колен. Ровоам не смог предотвратить раскол Объединенного царства. После того, как он ответил отказом на просьбу народа о снижении налогов, северные колена восстали против него и сделали своим царем Иеровоама, сына На- 55

57 вата, который еще во времена Соломона "поднял руку на царя" и был вынужден бежать в Египет (Книга Царств III, 11:26-40). Разрыв между династией Давида и коленами Севера, который привел к расколу Объединенного Царства, явился поворотной точкой в истории Израиля и Иерусалима в частности. 16. И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю, и сказал: какая нам часть в Давиде? Нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! Теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим. 17. Только над сынами Израилевыми, жившими в городах Иудиных, царствовал Ровоам. (Книга Царств III, 12: 16-17). Закончился семидесятипятилетний период единства, частью которого были славные дни Давида и Соломона. На месте единого царства образовались два небольших государства: Иудея на юге страны и Израиль в ее центральной'и северной частях. С этого времени и до захвата Израильского царства Ассирией (720 год до н. э.) Иерусалим служил столицей маленького государства, включавшего территории колен Иуды и Вениамина. Он перестал служить религиозным, политическим и экономическим центром народа Израиля в целом. По мнению автора Книги Царств, раскол явился наказанием за грехи царя Соломона, который под влиянием своих жен-неевреек поклонялся чужим богам, в результате чего чуждые культы проникли в Иерусалим (Книга Царств Ш, 11:7-8). Однако религиозно-культовые причины раскола нельзя свести лишь к возникновению в Иерусалиме новых культов. Следует обратить внимание также и на те изменения, которые Давид и Соломон ввели в религию Израиля, и на новый характер служения в Иерусалимском Храме. Можно предположить, что постройка столь роскошного храма при помощи и по проекту чужеземных финикийских мастеров, пробудила недовольство многих израильтян. Не следует забывать, что до этого была принята гораздо более скромная форма богослужения - в "мобильной" скинии Завета, в небольших храмах и с использованием многочисленных жертвенников на "высотах". Центральное место, которое заняло отправление культа в Иерусалимском Храме, и рост значения Иерусалима как вечного и избранного Богом города, естественным образом привели к закату традиционньк культовых центров в Хевроне, Вефиле (Бейт-Эле), Галгале (Гилгале), Силоме (Шило), Дане и других местах. Это привело к росту недовольства среди целого ряда общественных групп, в частности, жрецов храмов, находившихся вне Иерусалима, жителей старых священных мест, а также людей, которые не видели ничего плохого в отправлении культа в не- 56

58 скольких храмах. По их мнению, такова была древняя традиция, нарушенная действиями Давида и Соломона. Новшества, введенные Давидом и Соломоном, нанесли особый ущерб религиозному статусу города Силом, расположенного во владениях колена Ефрема. Учитывая это, нетрудно понять центральную роль, которую сыграли представители колена Ефрема в расколе Объединенного Царства. Из этого колена происходил глава бунта Иеровоам, сын Навата, а Ахия Силомянин - пророк из города Силом - оказал ему активную поддержку. Иеровоам, сын Навата, сумел использовать противодействие северных колен религиозным нововведениям Давида и Соломона, в первую очередь, превращению Иерусалима в единственный культовый центр народа Израиля. Он сознавал, что для многих людей Иерусалим обладает особой притягательной силой (Книга Царств III, 12:25-26) и опасался этого. Для решения данной проблемы Иеровоам внес определенные изменения в культовой области, а также создал альтернативные Иерусалиму религиозные центры. Он возобновил отправление культа в Вефиле и Дане, противопоставив его богослужению в Иерусалимском Храме. Ковчегу Завета были противопоставлены фигурки тельца. 28. И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов, и сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. 29. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. (Книга Царств III, 12: 28-29). Верная своему религиозно-политическому направлению, Книга Царств видит в этих новшествах тяжкий грех, расплатой за который явится в будущем гибель Северного царства. Вместе с тем, существует вполне оправданная точка зрения, в соответствии с которой Иеровоам не только не являлся автором какихлибо нововведений, но и видел себя защитником и продолжателем древней традиции - поклонения тельцу, которое было распространено во времена скитаний по пустыне (Исход, глава 32). Исходя из тех же соображений, он заменил в качестве религиозного центра иевусейский Иерусалим, никак не связанный с традициями колен Израиля до периода Царства, на древние священные города Дан и Вефиль. Этот шаг преследовал также вполне определенную политическую цель: Иеровоам стремился воспрепятствовать посещению Иерусалимского Храма представителями северных колен и, тем самым, отделить Израиль от Иудеи и освободить его от господства династии Давида. 26. И говорил Иеровоам в сердце своем: царство опять может перейти к дому Давидову; 27. Если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего 57

59 обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому; и у бьют они меня, и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому. (Книга Царств III, 12:26-27). Подобная тенденция проявилась также и в переносе празднования Кущ с седьмого месяца, как того требуют библейские заповеди (Левит, 23:31), на восьмой месяц 2 (Книга Царств III, 12:32). Иеровоам позволил вести праздничную службу людям "из народа священников, которые не были из сынов Левииных" (Книга Царств Ш, 12:31). В этом также проявилось желание вернуться к древней религиозной традиции, в соответствии с которой представители колена Леви не имели какого-либо особого преимущества при отправлении культа. Иллюстрация 16. Фигурка золотого тельца - подражание статуям египетского священного быка. Отлита в бронзе. Относится к VII веку до н. э. 1 Осенний еврейский праздник ("Суккот" на иврите), в ходе которого в продолжение недели спят и принимают пищу в особых шалашах, покрытых ветками (кущах). 2 По-видимому, для того, чтобы праздник совпадал с периодом жатвы, которая на севере наступает позднее, чем в Иудее. 58

60 Усилия, которые предпринял Иеровоам, для того, чтобы отлучить жителей Севера от Иерусалимского Храма и его обычаев, увенчались успехом. Причиной тому являлась кратковременность традиции святости Иерусалима и тот факт, что идеология избранности Иерусалимского Храма и династии Давида еще не успела прочно закрепиться в народном сознании. Как было сказано выше, раскол Объединенного Царства привел к понижению статуса Иерусалима, который отныне являлся лишь столицей Иудеи. Семьи жрецов Храма (коэнов и левитов)', благосостояние которых зависело от пожертвований жителей страны, серьезно пострадали в результате раскола. Поступления в казну Храма также значительно сократились. Изменения в статусе города были связаны и с положением самой Иудеи. Из двух образовавшихся государств именно Северное царство, более сильное и значительное по размерам, играло ведущую роль и находилось в центре политических событий того времени. Несмотря на относительную слабость Иудеи, цари династии Давида не могли примириться с независимостью Израиля и с его обособленными культовыми центрами. Это явилось причиной ряда войн, которые вели между собой два государства в описываемый период. При этом целью царей Иудеи являлось объединение страны под властью династии Давида со столицей в Иерусалиме. Более того, идеи Давида и Соломона относительно центрального места Иерусалима и Храма не только не были преданы забвению, но и получили дальнейшее развитие и обоснование. Их основными носителями в то время являлись цари династии Давида, иерусалимские жреческие круги, поэты и летописцы, действовавшие в Храме. Данная концепция нашла свое выражение и в словах пророков, неустанно подчеркивавших значение Иерусалима и Храма для народа Израиля, но наиболее полного развития она достигла лишь после утраты Северным царством своей независимости в 720 году до н. з., когда оно было захвачено Ассирией. Можно с уверенностью сказать, что созревание и углубление этих идей на протяжение всего периода раскола государства подготовило почву для их последующей реализации. Укреплению особого положения Иерусалима в народном сознании способствовал также тот факт, что Израиль так и не смог создать ни устойчивую царскую династию, ни единый политический и религиозный центр. В то время, как Иерусалим продолжал оставаться постоянным национальным и культовым центром Иудеи, столица Израиля переносилась из Сихема в Тирцу, из Тирцы в Пенуил, из Пенуила в Самарию. Более того, ни одна из них не являлась одновременно и культовым центром, которые располагались в Дане и Вефиле. В отличии от устойчивой династии Иудеи, все члены которой являлись потомками царя Давида, царские династии Израиля часто сменялись. Жрецы (представители колена Леви) не занимались обработкой земли, а жили за счет сборов со всех колен Израиля. 59

61 В следующем разделе мы остановимся на том, какими способами цари Иудеи внедряли в сознание своих подданных мысль об уникальном положении Иерусалима в религиозно-культовой и в административно-политической сферах Реформы царей династии Давида в религиозно-культовой области С тех пор, как Иерусалим стал столицей Объединенного Царства, а Храм превратился в основной культовый центр народа Израиля, город оказался вовлеченным в борьбу между различными силами, стремящимися повлиять на его облик. В этой борьбе нашли свое отражение не только те или иные религиозные воззрения, но также экономические и политические интересы различных общественных групп. Противоречия между ними значительно обострились в период, последовавший за эпохой Давида и Соломона. Так, например, продолжатели религиозной политики двух великих царей были вынуждены бороться с чуждыми культовыми веяниями, появившимися в городе вследствие раскола. В течение описываемой эпохи эти противоречия трижды приводили к острым кризисам, разрешение которых потребовало проведение всеобъемлющих реформ для очищения культа от нежелательных элементов. Первый из этих кризисов разразился во время правления Асы, сына Ровоама ( до н. э.), через короткое время после раскола, второй - в дни царя Иоаса и первосвященника Иодая ( гг. до н. э.), а третий- в эпоху Езекии ( гг. до н. э.). Реформа Асы О реформе царя Асы рассказывается в Книге Царств III, 15: Аса делал угодное пред очами Господа, как Давид, отец его. 12. Он изгнал блудников из земли, и отверг всех идолов, которых сделали отцы его. 13. И даже мать свою Ану лишил звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты. И изрубил Аса истукан ее, и сжег у потока Кедрона. 14. Высоты же не были уничтожены. Но сердце Асы было предано Господу во все дни его. Описание реформ Асы вращается вокруг двух тем: 60

62 1. Очищение богослужения от языческих элементов и устранение "блудников" и "идолов" Свержение царицы-матери Аны 3 и уничтожение "истукана Астарты" 4, который он сжег в овраге Кедрон. Из текста можно понять, что царица-мать Ана основала в Иерусалиме культ чужих богов. Явление, при котором иностранки, вышедшие замуж за царей Израиля, приносили с собой религиозные культы, принятые в их родной стране, хорошо знакомо историкам. Оно уже встречалось нам во времена царя Соломона. С аналогичным явлением мы встретимся и во время правления Гофолии. Следует отметить, что статус царицы-матер и пользовался официальным признанием царского двора. Царица-мать обладала значительным влиянием, содержала собственных слуг и могла исповедовать чуждые религиозные культы. Иллюстрация 17. Культ Астарты (Ашторет) был весьма распространен в Ханаане и среди израильтян после завоевания страны. Отправление культа совершалось вокруг дерева или столба, символизировавшего плодородие. 1 "Блудники" - по всей видимости, речь здесь идет о людях, занимавшихся проституцией, которая представляла собой составную часть культа. 2 "Идолы" - т. е. статуи чужих, языческих богов. 3 Ана (на иврите - Мааха) была дочерью Авессалома и внучкой жены царя Давида Аны, дочери Талмая, царя Гашура. 4 Астарта (Ашторет или Ашера) - богиня любви и плодородия. Ее культ был весьма распространен среди западносемитских племен. "Истукан Астарты" - возможно, неодобрительное прозвище статуи богини или какого-либо символа (например, дерева), связанного с ее культом. 61

63 Из описания в Книге Царств создается впечатление, что религия Аны не являлась государственной, а оставалась частным культом матери царя. Несмотря на борьбу за чистоту религии, Аса не решился устранить жертвоприношения на "высотах", которое глубоко укоренилось в традициях Израиля. Во времена Первого Храма, до того, как они были запрещены Книгой Второзакония, использование жертвенников "на высотах" считалось законным элементом отправления культа. Конец этому был положен во времена царствования Езекии и Иосии (Книга Царей IV, 18:4; 23:8,14) (см. об этом ниже) 1. 1 Книги Царств и Паралипоменон видят в использовании жертвенников на "высотах" грех и один из критериев для отрицательной оценки деятельности царей Иудеи. Вместе с тем, следует отметить, что в Книге Царств присутствует четкое разграничение между отправлением культа с использованием жертвенников, которое признается служением Богу, хотя и в нежелательной форме, и поклонением чужим богам. В соответствии с данной концепцией, жертвенники считаются народным, а не.царским прегрешением. При этом в тексте несколько раз встречается следующая фраза: "[царь] делал угодное пред очами Господа. Только высоты не были отменены, народ еще совершал жертвы и курения на высотах" (см., например, Книга Царств III, 22:43-44; Книга Царств П,12:3-4;14:3-4 и т.д.). Данный подход соответствует историческим фактам - официальное государственное богослужение происходило в Иерусалимском Храме, в то время, как жертвенники на "высотах", разбросанные по стране, использовались для отправления культа простонародьем. 62

64 Иллюстрация 18. Иллюстрация 19. Фигура, изображающая богиню гатодоро- Фигурки животных, обнаруженные дия. Обнаружена при раскопках Верхнего при раскопках Верхнего города Иегорода Иерусалима. Обычно хранились в русалима. жилых домах и использовались в магических церемониях (во время родов, беременности и т. д.). 63

65 Реформы Иоаса Прежде, чем перейти к изложению реформ, которые были осуществлены царем Иоасом, мы остановимся на предшествовавшем им развитии событий. В отличии от культа, который исповедовала Ана, поклонение финикийским богам превратилось в дни царствования Гофолии ( гг. до н. э.) в официальную государственную религию, которая исповедовалась публично. Тесные связи Израильского царства с финикийским Сидоном, начало которым было положено с восшествием на фон Израиля Амврия (правил в гг. до н. э.), способствовали проникновению в страну финикийских верований. Сын Амврия Ахав и его жена Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, открыто поддерживали отправление этих культов в Израиле. Брак их дочери Гофолии (Аталии) с царем Иудеи Иорамом сыном Иосафата знаменовал собой дружеский союз двух государств и способствовал дальнейшему распространению финикийских культов в Иудее. Можно предположить, что они начали исповедоваться в Иудее ранее, во времена царя Иосафата. Иллюстрация 20. Женщина, сидящая на троне. Рельеф из Шамала (Зинджирли [Zinjirli] в северной Сирии). Относится к VIII веку до н. э. Изображает женщину с кубком в руке, сидящую на троне. На заднем плане крылатый символ Бога Солнца. Как и Ана до нее, Гофолия использовала свое положение царицы-матери для поощрения финикийских культов в Иерусалиме. После своего восшествия на 64

66 престол в 841 году до н э. Гофолия сумела превратить личные верования жены царя и царицы-матери в официальную религию государства. По ее распоряжению в Иерусалиме был построен храм Ваала, во главе служителей которого стоял Матфан, жрец Ваала, Книга Царств IV, 11:18). По сути он представлял собой храм, который конкурировал с Иерусалимским Храмом. Во внедрении культа Ваала она опиралась на поддержку профиникийских кругов, а также исповедовавших его беженцев из Израиля, устремившихся в Иудею после переворота Ииуя. Официальная поддержка чуждого культа вызвала сопротивление определенных кругов в Иудее и, по-видимому, привела к разрыву между представителями власти и людьми, сохранившими верность иудаизму. Среди последних большинство составляли жрецы Храма и пророки. Их возглавлял Иодай, первосвященник Храма, который сумел объединить вокруг себя всех противников царской политики и свергнуть Гофолию. Гофолия погибла в ходе заговора, и Иодай короновал сына Охозии Иоаса в Иерусалимском Храме. Церемония коронации была весьма впечатляющей (Книга Царств IV, 11:4 и далее). Действия Иодая преследовали двоякую цель: 1. Покончить с культом Ваала в Иудее и возвратить Храму и его жрецам их прежний статус. 2. Передать власть законному царю из династии Давида в Иерусалиме (таковым являлся Иоас). Три основные группы оказали первосвященнику поддержку в его борьбе против Гофолии. 1. Жрецы Храма, которые в особенности пострадали от ее власти. 2. Младшие военные чины (сотники и телохранители "карийцы" 2 ). 3. Простонародье (ам ха-арец - "народ земли"), который впервые упоминается здесь как активный участник борьбы за возвращение династии Давида. "Народ земли" представляется деятельным органом, существование которого характерно исключительно для Иудеи. Его основной целью было сохранение преемственности царей из дома Давида на престоле страны. Он вмешивался в ситуацию каждый раз, когда нарушался нормальный ход процесса наследования, и гарантировал присутствие потомка Давида в качестве царя Иудеи. Возможно, что в деятельности "простонародья" следует видеть один из важнейших факторов устойчивости царской династии в Иудее. 1 После смерти мужа Гофолии, царя Иорама, престол занял их сын Охозия, сын Иорама. Гофолия использовала его смерть от руки Ииуя как предлог для захвата власти. Карийцами назывались наемные солдаты, по-видимому, не израильского происхождения. Существует предположение о том, что они происходили с острова Крит или из района Карий в Малой Азии. 65

67 Гофолия и жрец Ваала Матфан были казнены, и прекратилось отправление культа Ваала в Иерусалиме. 18. И пошел весь народ земли в дом Ваала, и разрушили жертвенники его, и изображения его совершенно разбили, и Матфана, жреца Ваалова, убили пред жертвенниками. И учредил священник наблюдение над домом Господним. (Книга Царств IV, 11:18) Вслед за этим Иодай заключил тройственный союз между Иоасом, народом Иудеи и Богом. Правление Гофолии привело к возвращению язычества и к нарушению законного хода наследования царского престола в Иерусалиме. Данная ситуация требовала возобновления завета между народом и Богом Израиля и завета между царем из династии Давида и народом. Завет между Богом и царем также символизировал получение божественного согласия на царствование Иоаса, в отличие от правления Гофолии, которая нарушила порядок наследования престола. Составной частью реформ Иоаса является ликвидация ущерба, нанесенного Храму во время правления Гофолии. Иоас обратился к священникам с просьбой собрать пожертвования для этой цели. Однако священники не торопились выполнить возложенную на них функцию. Поэтому Иодай был вынужден совершить рискованный шаг: он выставил в Храме шкаф с просверленным в его дверце отверстием для сбора денег (Книга Царств IV, 12:5-13). Ведущая роль, которую играл Иодай в свержении Гофолии, воцарении Иоаса и проведении религиозных реформ, отражала значительное усиление позиций жреческого сословия в Иерусалиме. Впервые со времени раскола государства священники приняли активное участие во внутриполитических событиях Иудейского царства. Можно видеть в этом начальный этап сложного и многогранного процесса развития отношений между сословием жрецов и монархией Эти отношения занимают важное место в библейском повествовании, начиная с данного периода и до конца эпохи Первого Храма. Реформы Езекии также явились ответом на распространение в Иудее во времена Ахаза чуждых культов. На этот раз они были результатом ассирийских влияний. Эти реформы осуществлялись на фоне сложной политической ситуации. Ахаз находился в то время перед лицом серьезной опасности: совместного нападения на Иудею царя Арама Ренина и царя Израиля Факея, сына Ремалии. Их целью было свержение Ахаза и возведение на престол "сына Тавеилова" (Исайя, 7:6). Ахаз обратился за помощью к Ассирии, что поставило его в зависимость от ассирийского царя и привело к порабощению Иудеи. Вследствие этого, символы ассирийско-арамейского культа начали проникать в Иерусалим. Со временем, 66

68 принадлежности богослужения и жертвенника в Храме претерпели изменения в соответствии с принципами отправления культа, принятыми в Ассирии. 10. И пошел царь Ахаз на встречу Феглаффелласару, царю Ассирийскому, в Дамаск, и увидел жертвенник, который в Дамаске, и послал царь Ахаз к Урии священнику изображение жертвенника и чертеж всего устройства его. 11. И построил священник Урия жертвенник по образцу, который прислал царь Ахаз из Дамаска; и сделал так священник Урия до прибытия царя Ахаза из Дамаска. (Книга Царств IV, 16:10-11) Реформы Езекии по очищению Иерусалима от присутствия чужих культов, а также религиозное и духовное обновление, происходившее в городе во время его правления открыли, по сути, новую страницу в истории Иерусалима. Ее началом можно считать захват Самарии Ассирией в 720 году до н. э. Описанию этой эпохи посвящен следующий раздел нашего курса Административные реформы и городское строительство В Книге Паралипоменон II (17:12-13; 19:5-11) рассказывается о реформах в области управления, которые провел царь Иудеи Иосафат. Их результатом явилось упрочение позиции Иерусалима как административного и юридического центра страны и усиление власти царя. 12. И возвышался Иосафат все более и более, и построил в Иудее крепости и города для запасов. 13. Много было у него запасов в городах Иудейских, а в Иерусалиме людей военных, храбрых. (Паралипоменон II, 17:12-13). 5. И поставил судей на земле по всем укрепленным городам Иудеи, в каждом городе, 6. И сказал судьям: смотрите, что вы делаете; вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и Он с вами в деле суда. 7. Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно; ибо нет у Господа, Бога нашего, неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства. 67

69 8. И в Иерусалиме приставил Иосафат некоторых из левитов и священников и глав поколений у Израиля - к суду Господню и к тяжбам. И возвратились в Иерусалим. (Паралипоменон П, 19:5-8). Иллюстрация 21. Следы большого сооружения времен Первого Храма. В период Второго Храма в нем располагались колодцы для накопления воды и миквы (ванны, предназначенные для ритуального омовения). Из текста Книги Паралипоменон следует, что в рамках административной реформы Иосафат сосредоточил в Иерусалиме органы управление страной и армию, а также основал в городе высший судебный орган, членами которого являлись священники, левиты и старейшины. Во главе этого органа стояли первосвященник, который отвечал за рассмотрение вопросов, связанных с религией, и управитель, поверенный царя, функцией которого было рассмотрение государственных дел. В помощь им были назначены писцы и надзиратели, занимавшиеся, по-видимому, ведением дел и архивами. Создание такого суда в Иерусалиме способствовало восприятию Иерусалима как "города справедливости и правосудия". Подобное отношение сложилось еще во времена Соломона, который, будучи верховным судьей, вершил свой суд в Иерусалиме и просил Бога даровать ему 68

70 "сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло. " (Книга Царств 111, 3:9). 28. И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя; ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд. (Книга Царств III, 3:28). Иллюстрация 22. След печати с именем «Нери, сын Шавнава», обнаруженный в Верхнем городе. Слева - изображение данной надписи. Следует отметить, что окончание личного имени носит теофорический характер. Как и в дни Давида и Соломона, рост влияния Иерусалима выразился также и в размахе городского строительства. Дошедшие до нас сведения об этом относятся к периоду правления царя Озии и его сыта Иофама ( гг. до н. э.). В дни Озии город достиг невиданного со времен раскола расцвета. Одним из его проявлений были обширные строительные работы. 9. И построил Озия башни в Иерусалиме над воротами угольными и над воротами долины и на углу, и укрепил их. (Паралипоменон II, 26:9). Иофам был достойным продолжателем Озии в этой области: (Там же, 27:3). Он построил верхние ворота дома Господня, и многое построил на стене Офела. 1 Офел(ь), от слова "лехаапиль" - взбираться. Крутой подъем, находящийся между городом Давида и Храмовой горой. (См. иллюстрацию 25) 69

71 1.5 Иерусалим в период царствования Езекии ( гг. до н. э.) Период времени с начала правления Езекии (Хезкияху) и до разрушения Первого Храма в 586 году до н. э. знаменует новый этап в истории города. Израильское царство, более могущественное, чем Иудея, утратило свою политическую независимость, а его земли были присоединены к Ассирийской империи. В соответствии с политикой переселения, которую практиковала Ассирия в захваченных ей странах, значительная часть жителей Израиля была выслана. Их место заняли представители других этнических групп. В результате падения Самарии (Шомрон) в 720 году до н. э., впервые со времени раскола, династия Давида вновь объединила под своей властью народ Израиля. Иерусалим естественным образом вновь получил статус его духовного и культового центра. Реформы Езекии, которые ставили своей целью упрочение создавшегося положения, проводились на фоне глубоких религиозных перемен, охвативших Иерусалим. Эти перемены были связаны с деятельностью пророков и, прежде всего, пророка Исайи (Иешааяху бен Амоц). В данном разделе мы остановимся на действиях, которые предпринял Езекия в различных областях, для достижения своей цели. Кроме того, мы познакомим вас с событиями, которые способствовали возвращению Иерусалима к статусу единственной столицы народа Израиля Реформы в области религии и богослужения Борьба за религиозный и культурный облик города, о которой мы рассказали в предыдущем разделе, разгорелась с новой силой во времена Езекии Для того, чтобы устранить из богослужения нежелательные языческие элементы 1, распространившиеся в царствование Ахаза, Езекия провел всеобъемлющую реформу. 3. И делал он угодное в очах Господних во всем так, как как делал Давид, отец его. 4. Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, - потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. (Книга Царств ГУ, 18: 3-4). Имеются в виду ассирийские элементы, укоренившиеся при отправлении культа в Храме. 70

72 Уникальность реформ Езекии заключается в том, что он ликвидировал распространенный в Иудее древний обычай жертвоприношений на возвышенностях ("высотах") - и, таким образом, сделал Храм в Иерусалиме единственным местом богослужения. В соответствии с мировоззрением авторов Книги Царств и Книги Паралипоменон единственная причина данных нововведений заключается в глубокой религиозности царя-праведника Езекии. Иллюстрация 23. Предмет культа в виде крылатой змеи с ногами. Однако представляется, что не только личная вера царя была движущей силой в проведении столь фундаментальной общегосударственной реформы. Можно предположить, что соображения национального и политического характера играли здесь немаловажную роль. Отказ от многочисленных жертвенников "на высотах" и сосредоточение богослужения в Иерусалиме способствовало укреплению связи между жителями Иудеи и династией Давида и усилению центральной власти. У этой реформы были и другие, более значительные последствия. Во время празднования Пасхи (Песаха) 1 Езекия пригласил израильтян, оставшихся на территории Северного царства после изгнания, приехать в Иерусалим с тем, чтобы принести пасхальную жертву в Храме. И послал Езекия по всей земле Израильской и Иудее, и письма писал к Ефрему и Манассии, чтобы пришли в 1 Имеется в виду еврейский праздник, отмечающий освобождение евреев из египетского плена. В период Храма было принято приносить во время этого праздника жертву Богу. 71

73 дом Господень, в Иерусалим, для совершения пасхи Господу, Богу Израилеву. 2. И положили на совете царь и князья его и все собрание в Иерусалиме - совершить пасху во вторым месяц; [. ] 6. И пошли гонцы с письмами от царя и от князей его по всей земле Израильской и Иудее, и по повелению царя говорили: дети Израиля обратитесь к Господу, Богу Авраама, Исаака и Израиля, и он обратится к остатку, уцелевшему у вас от руки царей Ассирийских. (Паралштоменон П, 30:1-2,6). Смысл данного приглашения состоял в том, чтобы углубить сознание необходимости единства всех представителей народа Израиля. Помимо этого, данный шаг подготовил почву для политического объединения Иудеи и остатков Израиля в единое государство со столицей в Иерусалиме. Б. Одед так видит характер и тенденции реформы 1 : Приглашение "остатка, уцелевшего. от руки царя Ассирийского" (Паралапоменон II, 30:6) отпраздновать праздник Лесах в Иерусалимском Храме следует рассматривать, как попытку Езекии возобновить объединенное царство Израиля. Вследствие изменения политической обстановки в регионе это желание царя приобрело в то время новый смысл. После падения Самарии объединению препятствовала Ассирийская империя, в состав которой входили теперь территории бывшего Северного царства. После того, как его подданные были изгнаны со своих земель, на их место переселились люди ". из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарвама" (Книга Царств IV, 17:24). Таким образом, тенденция к объединению северных колен и Иудеи наталкивалась на присутствие в Северной Иудее ассирийских войск, а также на сопротивление переселенных на территорию Самарии племен, представители которых не имели какой-либо религиозной, национальной или этнической общности с иудеями. В то же время возник ряд факторов, усиливших стремление царей Иудеи овладеть северными территориями. Падение Самарии и гибель Израильского царства способствовали появлению надежд на реставрацию объединенного царства как среди жителей Иудеи, так и среди северных колен. Цари Иудеи могли теперь претендовать на роль преемников и освободителей территории Израиля в глазах "уцелевшего ос- 1 Журнал "Тарбут", 18, том 8, 1965 (издание Культурного объединения и Сионистского центра Британии, Лондон). 72

74 татка", то есть израильтян, продолжавших жить в Самарии после изгнания. Израильтяне без симпатии относились к проникновению на бывшую территорию Северного царства чуждых этнических элементов. Было ясно, что целенаправленная ассирийская политика по массовой высылке коренных жителей и расселению вместо них представителей других народов, рано или поздно приведет к тому, что израильтяне в Самарии превратятся в незначительное меньшинство на территории Страны Израиля. Численность оставшихся на месте израильтян был очень небольшой, и самостоятельно они не были в состоянии каким-либо образом изменить нежелательное развитие событий. В надежде на помощь они. естественным образом обратились к братскому государству Иудее. Езекия, со свое стороны, понимал, что для того, чтобы вновь объединить страну несмотря на проникновение в нее чуждых этнических элементов и ассирийское управление ее северной частью, следует завоевать симпатии оставшихся жителей Израиля в преддверии национального единения. Совместное празднование Песаха могло сыграть важную роль в этом процессе, так как сам по себе праздник был установлен в память о национальном освобождении и обновлении народа. Езекия не жалел усилий для пропаганды идеи объединения среди оставшихся в стране израильтян. Он пытался внушить им, что гибель Самарии является ничем иным, как божественным наказанием за раздоры между ними и жителями Иудеи. Проведение празднования во втором месяце также являлось своего рода уступкой северным коленам и предназначалась для того, чтобы привлечь в Иерусалим как можно большее число их представителей. Исходя из политических соображений, Езекия также нарек своего сына Манассией (Менаше), по имени одного из наиболее видных колен Израиля, владения которого располагались к западу и к востоку от Иордана. Царь Иудеи надеялся, что в скором будущем потомок царя Давида будет вновь царствовать над объединенным государством всех колен Израиля. В заключение можно отметить, что реформы Езекии в национально-религиозной и политической областях ставили своей целью присоединение остатков северных Колен к Иудейскому царству. Данные действия являлись частью более значительного плана по возрождению объединенного царства в границах времен Давида и Соломона. (Б. Одед, Тарбут, 18, стр. 6-8). 73

75 Хотя и не все жители северной части Израиля откликнулись на приглашение царя, тем не менее, как отмечает автор Книги Хроник, празднование Пасхи в тот год отмечалось с размахом, невиданным со времен царя Соломона. 25. И веселились все собравшиеся из Иудеи, и священники и левиты, и все собрание, пришедшее от Израиля, и пришельцы, пришедшие из земли Израильской и обитавшие в Иудее. 26. И было веселие великое в Иерусалиме, потому что со дней Соломона, сына Давидова, царя Израилева, не бывало подобного сему в Иерусалиме. (Паралипоменон II, 30:25-26). Деятельность Езекии сопровождалась, по-видимому, расцветом культуры и литературы в Иерусалиме. Намек на это содержится в следующем отрывке: И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского. (Книга Притчей Соломоновых, 25:1). Существует мнение, что именно тогда была написана книга Второзакония 1. Эта книга была обнаружена заново во время царствования правнука Езекии Иосии и привела к фундаментальным переменам в религиозной концепции иудеев. Положения Книги Второзакония относительно центрального положения Иерусалима и проведения богослужения исключительно в Храме соответствуют духу реформ Езекии и взглядам пророков Исайи и Михи. Данные изменения в религиозной и культурной сферах происходили на фоне пророчеств Исайи. Б. Мазар так писал об этом: Пророчества Исайи способствовали возрождению надежд на установление мира в Стране Израиля, на избавление Иудеи и Израиля, на их объединение в один народ и в одно государство со столицей в Иерусалиме, с Храмом в качестве их духовного центра и с мессией из рода Давида в роли царя. Пророк также рисует универсальную картину счастливого будущего, ожидающего Израиль и другие народы мира, которые поднимутся на Храмовую гору и заявят о том, что "из Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима". Это пророчество Исайи глубоко запечатлелось в народной памяти. Евреи верили, 1 Существует также предположение о том, что эта книга была написана позднее, во времена Иосии. Об этом смотрите далее в разделе Книга Исайи, 2:3. 74

76 что перед концов света Сион будет находиться в центре мира, так как именно с него возвестилось слово Бога Израиля, который властвует над судьбой каждого человека и над всеми тайнами бытия. (Б. Мазар, "Города и области Земли Израиля", стр. 38) Иерусалим во время восстания Езекии против Ассирии Одним из важнейших событий эпохи Езекии было восстание против Ассирии. Однако именно карательный поход, который предпринял ассирийский царь Санхерив ("Сеннахирим" в русском переводе Библии) в 701 году до н. э. в ответ на восстание, способствовал признанию уникального статуса Иерусалима. Восстание против власти Санхерива явилось логическим продолжением политики Езекии (одним из элементов которой были его реформы в культовой области), направленной на восстановление политической независимости Иудеи. Объединение Иудеи и бывшего Израильского царства привело к установлению гегемонии Иудеи в стране Израиля, в результате чего пострадали ассирийские интересы в этом районе. Это привело к конфликту между государством Езекии и Ассирийской империей, кульминацией которого стал поход Санхерива в Иудею. Езекия предвидел военное столкновение с Ассирией. Важной частью его деятельности была работа по укреплению Иерусалима, улучшению городской администрации и снабжения города с тем, чтобы он мог противостоять атаке ассирийской армии. Вопрос 2 Прочитайте Книгу Царств IV (20:20), главу 32 (2-8, 27-31) из Книги Паралипоменон И и главу 22 книги Исайи, и ответьте на вопрос: какие действия предпринял Езекия для укрепления Иерусалима перед военным столкновением с Ассирией? Б. Мазар так описывает подготовку города к ассирийской осаде : Езекия упрочил свою власть над территорией колена Ефрема и усилил свое влияние в израильских владениях Ассирии. Од- 1 Б. Мазар "Поход Санхерива в страну Израиля", в книге "Военная история Израиля в библейские времена" под редакцией И. Ливера, Тель-Авив,

77 нако главной целью его деятельности было укрегыение Иерусалима, который должен был служить неприступной крепостью во время осады. Вне всякого сомнения, важнейшей частью этой деятельности была вырубка в скале туннеля, по которому вода могла поступать из источника Гихон в специальный отводной водоем в городе. Этот туннель получил название "брейхат шилоах" (силоамский водоем). Он представляет собой эффективное подземное сооружение, предназначенное для снабжения водой защитников города в случае осады и. для облегчения быта жителей Иерусалима в мирное время. В дополнение к короткой фразе о том, что Езекия построил туннель и водоем, которую мы находим в Книге Царств IV, 20:20, в Книге Паралипоменон II, 32:3 и далее приводится более подробное описание перекрытия доступа воды из источников, расположенных вне города. Дополнительным свидетельством о данном техническом сооружении служит надпись на иврите, высеченная в скале поблизости от выхода туннеля, т. н. Силоамская надпись. Она сообщает о завершении, работ по строительству туннеля. Кроме того, Книга Паралипоменон рассказывает о том, что Езекия построил: ". кладовые для продуктов земли, для хлеба, вина и масла, и стойла для всякого рода скота, и дворы для стад. И города построил себе. И стад мелкого и крупного скота было у него множество; потому что дал ему Бог весьма большое имущество" (Паралипоменон II, 32:28-29). Интересное свидетельство о наличии водоема можно также найти в пророчестве Исайи. Речь в нем идет о необходимости серьезной подготовки к осаде города: "И снимают покров с Иудеи, и ты в тот день обращаешь взор на запас оружия в доме кедровом. Но вы видите, что много проломов в стене города Давидова, и собираете воды в нижнем пруде; И отмечаете домы в Иерусалиме, и разрушаете домы, чтобы укрепить стену 1 ; И устрояете между двумя стенами хранилище для вод старого пруда. " (Исайя, 22:8-11). Об этом же повествует Книга Паралипоменон II (32:5): "И ободрился он [Езекия/, и восстановил всю обрушившуюся стену (во времена Ахаза, "проломы в стене города Давидова", о которых говорится в Исайя, (22:9) "и поднял ее до башни, и извне построил другую стену, и укрепил Милло в городе Давидовом, и наготовил множество орудий и щитов". Далее речь идет о наборе добровольцев в армию: "И поставил военачальников над народом, и собрал их к себе на площадь у городских ворот, и говорил к сердцу их. " Следует отме- 1 Недавно это было обосновано с помощью археологической находки. При раскопках верхнего города, которыми руководил профессор Н.Авигад, обнаружено, что городская стена того времени была построена поверх жилых домов, жители которых были переселены. Об этом см. далее стр

78 тишь, что Санхерив также упоминает регулярные и вспомогательные войска, которые Езекия сосредоточил в столице для ее защиты. (Б. Мазар, "Поход Санхерива в Землю Израиля", с. 288) Иллюстрация 24. Силоамский туннель. Силоамский туннель - это канал, по которому воды Тихона поступали в город. Длина туннеля в толще скалы составляет 1200 ам 1, т. е. приблизительно 533 метра. В ходе подготовки к восстанию против Ассирии Езекия реорганизовал управление государством. Возможно, что свидетельством данной реорганизации являются следы печатей со словами "царю", которые были обнаружены на ручках сосудов, найденных при раскопках в Иудее (в особенности в районе города Лахиш). Исследо- 1 Ама - древняя мера длины (приблизительно 50 сантиметров). 77

79 Иллюстрация 25. [Надпись в туннеле]. Была обнаружена случайно в 1880 году, на правой стене туннеля (на расстоянии около шести метров от его выхода). Текст надписи на древнееврейском языке свидетельствует о встрече двух групп рабочих на середине пути. Надпись была призвана отметить торжественное событие: окончание работ по прокладке туннеля. В тексте не упоминается, по чьей инициативе был осуществлен данный проект, однако, на основании библейских сведений, можно утверждать, что он был задуман царем Иудеи Бзекией. Факсимильное воспроизведение надписи. Русский перевод. [Конец] туннеля! И так это было: тогда как осталось всего три амы до конца и [каменщики размахивали топорами], приближаясь друг к другу, стал слышен глас зовущих с двух сторон сквозь возникшую в твердыне (трещину?). И в день окончания туннеля встретились каменщики и приветствовали друг другами с топорами в руках. И потекли воды из источника в водоем на протяжении тысячи двухсот ам. И сто ам была высота твердыни над главами каменщиков. 78

80 ватели относят эти предметы ко времени похода Санхерива. Данные отпечатки содержат одну из четырех фраз: "царю Мемшета", "царю Хеврона", "царю Зифа", "царю Шоха". Можно предположить, что сосуды с печатями были предназначены для сбора государственного налога, а четыре упомянутых города представляли собой новые административные и налоговые центры Иудеи. В отличии от Хеврона, Зифа и Шоха, нам не известно о существовании в библейский период города под названием "Мемшет". Некоторые исследователи высказали предположение, что "мемшет" является сокращенной формой древнееврейского слова "мемшалт" (правительство) и, таким образом, речь здесь идет о столице Иерусалиме. Возможно, что данная информация проливает свет на место Иерусалима во вновь организованной администрации страны накануне войны с Ассирией Иллюстрация 26. Ручки сосудов с печатями "царю", найденные при раскопках верхнего города в Иерусалиме. На ручках изображены четырехкрылые скарабеи или солнечный круг с двумя крыльями. Печати содержат помимо слова "царю" также название следующих городов: Мемшет, Хеврон, Зив, Шох. 79

81 1.5.3 Иерусалим во время осады Санхерива Информацию об Иерусалиме во время похода Санхерива мы черпаем из нескольких источников. 1. Библейские источники. - Книга Царств IV, главы 18 (строфа 13 и далее) по Исайя, главы Книга Паралипоменон П, 32: Отрывки из Книг Пророков: Исайя 1:5-9, 10:28-32; Миха 1: Ассирийские источники. - Анналы' Санхерива. В соответствии с библейскими источниками, Санхерив вторгся в Иудею и захватил Лахиш (в русском переводе Библии - Лахис) и другие укрепленные города страны. Вслед за этим он послал военную экспедицию для захвата Иерусалима. Один из ее руководителей по имени Рабсак попытался убедить защитников города сдаться. 17. И послал царь Ассирийский Тартана и Рабсариса и Рабсака из Лахиса к царю Езекии с большим войском в Иерусалим; и пошли, и пришли, и стали у водопровода верхнего пруда, который на дороге поля белильничьего. 18. И звали они царя. И вышел к ним Елиаким, сын Хелкиин, начальник дворца, и Севна писец, и Иоах, сын Асафов, дееписатель. 19. И сказал им Рабсак: скажите Езекии: так говорит царь великий, царь Ассирийский: что это за упование, на которое ты уповаешь? 20. Ты говорил только пустые слова: для войны нужны совет и сила. Ныне же на кого ты уповаешь, что отложился от меня? 21. Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломанную, которая, если кто опрется на нее, войдет 1 Анналы - "годичные книги". Слово "анналы" происходит от латинского слова annus (год). Исследователи пользуются названием "анналы ассирийских царей" для обозначения ассирийских исторических хроник, составленных в соответствии с годами правления царя или номерами его походов. 80

82 ему в руку и проколет ее. Таков фараон, царь Египетский, для всех уповающих на него. 22. А если вы скажете мне : "на Господа Бога нашего мы уповаем", то на того ли, которого высоты и жертвенники отменил Езекия, и сказал Иуде и Иерусалиму: "пред сим только жертвенником поклоняйтесь в Иерусалиме г (Книга Царств IV, 18:17-22). Из текста Книги Царств IV, глава 18, следует, что ассирийская экспедиция во главе с Рабсаком вела настоящую психологическую войну. Ассирийская пропаганда ставила своей целью повлиять на жителей осажденного города и ослабить их волю к сопротивлению. Поэтому Рабсак проигнорировал предложение посланника Езекии говорить по-арамейски, и вел беседу на иудейском диалекте, распространенном среди простых жителей страны. 26. И сказал Елиаким, сын Х.елкиин, и Севна, и Иоах Рабсаку: говори рабам твоим по-арамейски, потому что понимаем мы, а не говори с нами по-иудейски вслух народа, который на стене. 27. И сказал им Рабсак: разве только к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать сии слова? Нет, также и к людям, которые сидят на стене, есть помет свой и пить мочу свою с вами. чтобы [. ] 30. И пусть не обнадеживает вас Езекия Господом, говоря: "спасет нас Господь, и не будет город сей отдан в руки царя Ассирийского. (Книга Царств IV, 18:26-27, 30). Рабсак подверг критике политику царя и, в особенности, его веру в Бога, с помощью которой Езекия надеялся укрепить волю народа к победе. В сложившейся обстановке Езекия послал делегацию к пророку Исайе для того, чтобы попросить его совета. Пророк, как следует из библейского текста, выразил одобрение действий царя: 6. И сказал им Исайя: так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые ты слышал, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. 81

83 7. Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его. (Книга Царств IV, 19:6-7). Через некоторое время царь Ассирии вновь послал своих людей к Езекии: 10. Так скажите Езекии царю Иудейскому: пусть не обманывает тебя Бог твой, на которого ты уповаешь, думая "не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского". 11. Ведь ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, положив на них заклятие, - и ты ли уцелеешь? (Там же. 19:10-11). По получении этого послания Езекия молится Богу и просит его помощи: 15. И молился Езекия перед лицом Господним, и говорил. Господи, Боже Израилев, сидящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли. Ты сотворил небо и землю. 16. Приклони, Господи, ухо Твое, и услышь, открой, Господи, очи Твои, и воззри и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Бога живого! 17. Правда, о, Господи, цари Ассирийские разорили народы и земли их. 18. И побросали богов их в огонь; но это не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень, потому и истребили их 19. И ныне, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один. (Там же, 19:15-19). 82

84 Пророк Исайя по-прежнему поддерживает царя в его действиях: 20. И послал Исайя, сын Амосов, к Езекии сказать. Так говорит Господь, Бог Израилев: то, о чем ты молился Мне против Сеннахирима, царя Ассирийского, Я услышал. 21. Вот слово, которое изрек Господь о нем: презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона, вслед тебя покачает головою дочь Иерусалима. 22. Кого ты порицал и поносил? И на кого ты возвысил голос, и поднял так высоко глаза свои? На Святого Израилева. [. ] 32. Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. 33. Тою же дорогою, которую пришел возвратится, и в город сей не войдет, говорит Господь. 34. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего. (Там же, 19:20-22,32-34). Пророчество Исайи сбылось. В Книге Царств рассказывается о небесном провидении, которое привело к снятию осады с Иерусалима: 35. И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые. 36. И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. (Книга Царств IV, 19:35-36 и Исайя, 37:36-37). Иное описание произошедших событий мы находим в анналах Санхерива. Санхерив, царь Ассирии, рассказывает о своем третьем походе в "страну Хет" (таково было ассирийское название Земли Израиля и Сирии), который состоялся в 701 году до н. э. Целью похода было подавление бунта царей Финикии и страны Израиля. Санхерив сражался с Ашкелонским царством, с египетскими "экспедиционными силами" и с Иудеей. Все эти войны увенчались победой Санхерива. В анналах Санхерива так описана его война с Иудеей 1 : 1 D.D.Luckenbill, The Annals of Sennacherib, II, Chicago, 1924, pp

85 "Что же до Езекии-иудея, который не сдался моей мощи, то я осадил 46 его могущественных городов, окруженных стеной, и бесчисленное множество маленьких поселений вокруг них при помощи земляных насыпей, таранов, подкопов и проломов и нападения пехотинцев (сто пятьдесят тысяч двести) человек, маленьких и взрослых, женщин и мужчин, лошади, мулы, ослы, крупный и мелкий скот без счета взял я трофеями. Его самого я запер в Иерусалиме, его столице, как птицу в клетке. Забросал его землей и не дал ему выйти из ворот города. Города, которые я захватил у него, отобрал и подарил царю Ашдода Матнату, царю Экрона Фади и царю Газы Цалвалю, и, таким образом, уменьшил я его царство. Кроме того, к годичной дани добавил я приношения и подарки. А Езекия растаял от моего грозного царского блеска, его "арби и отборное его войско, которых он поставил для защиты Иерусалима-столицы, бежали [от него]. 30 талантов золота, 800 талантов серебра, драгоценные камни. вместе со своими дочерьми, наложницами, музыкантами, а также своего посланца послал он ко мне в Ниневию, мой столичный город, чтобы заплатить мне дань и принять мою власть". Вопрос 3. Каковы основные различия между описанием судьбы Иерусалима во время похода Санхерива в Библии и в ассирийских анналах? Основная проблема, с которой мы сталкиваемся при сравнении библейского описания событий похода с информацией анналов, заключается в результатах похода. Сумел ли Санхерив заставить Езекию сдаться и наложить на него тяжелую дань, как это следует из ассирийских документов и из описания в Книге Царств IV, 18:13-16, или же отступил в спешке, оставив за собой сто восемьдесят пять тысяч трупов 2, в соответствие со сказанным в Книге Царств IV, 19:35. 1 Значение слова "арби" не до конца ясно. Существует предположение, что речь здесь идет о вспомогательных войсках, т. е. людях, которых Езекия мобилизовал в провинциях и привел в Иерусалим для защиты города. 2 Не следует принимать эту цифру буквально. В древние времена историки обычно называли преувеличенные цифры потерь врага с тем, чтобы подчеркнуть величие победы. 84

86 Иллюстрация 27. Таблица в виде призмы с хроникой Санхерива. Призма из ила (высота 31 см, диаметр 17 см). На ней клинописью записана история походов царя Санхерива, в том числе похода против Иудеи и филистимских городов в 709 году до н. э. 85

87 Среди ученых приняты два мнения по данному вопросу. В соответствии с одним из них, библейская и ассирийская версии относятся к различным этапам похода, состоявшегося в 701 году до н. э. В начале Езекия капитулировал и вынужден был уплатить дань ассирийскому царю. Эти события нашли отражение в ассирийских источниках и в Книге Царств IV, 18: Однако Санхерив не ограничился этим и потребовал сдачи столицы и выдачи самого иудейского царя. Цосле этого начался второй этап похода. Санхерив послал в Иерусалим Рабсака с требованием к защитникам города сдаться и открыть городские ворота, на что Езекия ответил отказом. Осада завершилась внезапным отступлением ассирийцев, которое, по понятным причинам, не было упомянуто в ассирийских хрониках 1, В соответствии со второй точкой зрения, библейский текст механически смешивает описания двух различных походов, состоявшихся в разное время. Первый из них произошел в 701 году до н. э. и завершился поражением Езекии. Рассказ об этом содержится в Книге Царств IV, 18:13-16 и в анналах Санхерива. Второй поход был предпринят в последние годы правления Санхерива, и его описание в анналах отсутствует. Он завершился поражением ассирийцев. Библейский автор соединил описания двух данных походов с тем, чтобы подчеркнуть чудесное спасение Иерусалима и осуществления пророчества Исайи: "Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его." (Книга Царств П, 19:7) 2. В заключение мы приводим отрывок из статьи Б. Мазара о походе Санхерива в Иудею. В данной статье автор пытается восстановить события, связанные с ассирийским походом в Иудею, осадой Иерусалима и ее последствиями: В ходе этого похода, который сопровождался многочисленными жертвами и разрушениями, Санхерив достиг Лахиша, располагавшегося во второй области Иудейской низменности (Книга Иисуса Навина, 15:39), осадил этот укрепленный город и захватил его. Царь Ассирии расположился в Лахише со 1 Анналы, относящиеся к последним годам царствования Санхерива, не дошли до нас. Однако в любом случае трудно предположить, что писцы Санхерива оставили бы описание его поражения. j Возможно, что отголоски второго похода Санхерива содержатся у Геродота (Б, 141) и у Иосифа Флавия ("Иудейские древности", 10, 17), рассказывающих о поражении Санхерива, "царя арабов и ассирийцев", которое он потерпел возле города Пелузиум на правом берегу Дельты вследствие того, что полевые мыши разгрызли оружие его армии. Нетрудно заметить определенное сходство с библейским рассказом об эпидемии, которую Бог навлек на ассирийское войско (Книга Царств IV, 19:35-36). 3 Б, Мазар, "Поход Санхерива в Земля Израиля", в книге "Военная история Земля Израиля в библейские времена" под редакцией И. Ливера, Тель-Авив,

88 своей ставкой и превратим его в базу для дальнейших набегов на города Иудеи, которые один за другим пали в руки ассирийцев. Спустя короткое время линии обороны страны были полностью разрушены. Тяжелым ударом явилось для Иудейского царства опустошение ряда его областей и массовые изгнание их жителей, которое практиковали ассирийцы. Картины осады и взятия Лахиша представлены на т. н. "рельефах Санхерива", которые были обнаружены среди развалин царского дворца в Ниневии. Эти рельефы создают представление о техниках осады и штурма, применявшихся ассирийской армией, и о взятии крепостей. Также изображены на рельефах суд, который вершил Санхерив над видными гражданами города, жестокое убийство пленных, изгнание жителей города, разрушение плантаций вблизи Лахиша, а также сцены из жизни ассирийского лагеря и солдат армии Санхерива. Свидетель происходивших событий, пророк Михей (Миха) Морасфитин (Мораштин), описывает в своей книге мрачные картины гибели городов низменности: "Потому что болезненно поражение ее, дошло до Иуды, достигло даже до ворот народа моего, до Иерусалима. ибо сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима" (Книга пророка Михея, 1:9 и далее). Среди городов, которых постигло бедствие, Михей упоминает Лахиш, Морешеф-Геф (Морешет-Гат), Ахзив, Мареша, Одеялам (Адолам). Все они располагались в Иудейской низменности. В своих хрониках Санхерив утверждает, что он отторг от Иудеи значительные области в районе Низменности и присоединил их к территориям филистимских государств Ашдода, Экрона и Газы. Из его слов также следует, что один из ассирийских отрядов даже осадил Иерусалим и возвел вокруг города земляные насыпи. В то же время основные силы ассирийцев был направлены на захват Аскалона (Ашкелона), который являлся союзником Иудеи. В сложившихся обстоятельствах Езекия был вынужден капитулировать перед царем Ассирии. Из книги Анналов мы узнаем, что Езекия отправил Санхериву огромный выкуп, который включал 30 талантов золота, 800 талантов серебра, драгоценные камни, сурьму, мебель, покрытую резной слоновой костью и дорогим деревом, а также своих дочерей, наложниц и знатных придворных. В других документах эпохи Санхерива также отмечается, то Езекия сдался на милость царя Ассирии, который потребовал от него уплатить высокую дань. Среди условий мира было также освобождение из иудейского плена царя Экрона Фади. Эти сведения, которые мы черпаем из ассирийских источников, вполне соответствуют библейским данным, в особенности рассказу в главе 18 Книги Царств IV. Там сообщается о том, что Санхерив захватил укрепленные города Иудеи и пре- ' Имеются в виду Анналы Санхерива. 87

89 вратил Лахиш в свою ставку. Туда и направил Езекия делегацию с тем, чтобы сообщить царю Ассирии о капитуляции ("И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского триста талантов серебра (восемьсот талантов в соответствии с ассирийским источникам) и тридцать талантов золота", Книга Царств IV, 18:14). Для того чтобы уплатить требуемую сумму, Езекия практически опустошил царскую казну и сокровищницу Храма, а также вырезал часть дверей Храма и укоротил столбы, покрытые им золотом ранее, в дни величия Иудеи. Осада Иерусалима и поражение ассирийской армии На этом закончился первый этап войны. Ни один из дошедших до наших дней ассирийских источников не содержит каких-либо сведений о ее продолжении. В библейских текстах содержатся противоречащие друг другу упоминания о втором этапе войны Иудеи с Ассирией, в ходе которого Санхерив внезапно оставил стену, а Иерусалим был спасен от ассирийского завоевания. Некоторые ученые полагают, что эти противоречия могут быть преодолены, если предположить, что Санхерив предпринял два похода в Страну Израиля, первый из них состоялся в 701 году до н. э., а второй - в 693 или в 689 году до н. э. Данное предположение неприемлемо, так как оно не подтверждается ассирийскими источниками. По-видимому, Санхерив не удовлетворился капитуляцией Езекии и усилил осаду Иерусалима с тем, чтобы заставить его открыть городские ворота перед посланной из Лахиша армией во главе с верховным военачальником Тартаном. Данное решение ассирийского царя было, по-видимому, связано с военными приготовлениями египтян, которые, почувствовав непосредственную угрозу со стороны Ассирии, собирались начать войну против Санхерива. Таким образом, последний приказал своим военачальникам без промедления завершить осаду Иерусалима для того, чтобы обезопасить тыл ассирийских войск в будущей войне с армиями фараона. Также не исключено, что в то самое время, на подмогу осаждавшим прибыл дополнительный ассирийский отряд с севера, из областей Самарии. Он прошел через Аиаф, города области Вениамина, Гевим (ныне А-Тель), находившийся на северной границе Иудейского царства, и достиг. Нова, к северу от Иерусалима (Книга пророка Исайи, 10:28-32). В соответствии с библейским текстом (Книга Царств IV, 18:17-19 и Книга Исайи 36:2-37) три представителя Санхерива, Тартан, Равсарис и Рабсак, прибыли к каналу верхнего водоема, то есть к южному окончанию Города Давида, и начали переговоры с осажденными. От лица жителей Иерусалима их вели приближенные советники Езекии, начальник дворца и писец. Рабсак, который принял наиболее активное участие в перегово- 88

90 pax со стороны ассирийцев, потребовал безоговорочной сдачи города и даже заявил о том, что Санхерив принял решение назначить правителя Иерусалима. Это означало, разумеется, отмену власти царей Иудеи и превращение страны в одну из ассирийских провинций. Рабсак обращался не только к уполномоченным представителям Езекии, но и к "народу, который на стене". Рабсак говорил "громким голосом по-иудейски", то есть на языке жителей Иудеи. Он не внял просьбам посланцев Езекии о ведении переговоров по-арамейски, который был официальным языком ряда провинций Ассирии и служил в то время международным дипломатическим языком. На всем протяжении осады пророк Исайя поддерживал царя и уговаривал его положиться на божью помощь и не сдаваться врагу, а также вселял надежду в сердца защитников города, ". народ Мой, живущий на Сионе! не бойся Ассура. Он поразит тебя жезлом, и трость свою поднимет на тебя как Египет. Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их. снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его - с шеи твоей" (Исайя, 10:24 и далее). В этих словах, приписываемых пророку Исайе, заметен след удивительных последующих событий, ". поносили Меня слуги царя Ассирийского. Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его" (Книга Царств IV, 19:6-7). По-видимому, еще в дни осады Иерусалима до его защитников дошли слухи о том, что египетская армия выступила в поход против Санхерива. Осажденные приободрились и приняли окончательное решение не сдаваться врагу. В то время Санхерив оставил свою ставку в Лахише и по дороге к основному прибрежному тракту осадил Ливну, одну из крепостей располагавшихся на западной границе Иудеи (Книга Царств IV, 19:8). Ливна располагалась на севере или северо-западе от Лахиша. На ее месте находится сегодня один из курганов западнее Бейт- Говрина. В то же время распространились слухи о том, что царь Эфиопии Тирхака' также начал войну против Ассирии. Санхерив поспешил отправить послов в Иерусалим с письмом к Езекии, в котором содержалось требование о немеденной сдаче города. В случае отказа он угрожал разрушить Иерусалим. Ультиматум очень встревожил царя Иудеи. Автор Книги Царей IV приводит драматическое описание того, как Езекия разложил послание Санхерива перед Богом и обратился к нему с молитвой об избавлении. В то же время Исайя также отправил гонцов к царю. Они передали ему утешительные вести (Книга Царств IV, 19:28-34; Книга Исайи, 37:21-25). Его пророчество заканчивалось следующими весьма характерными словами: "Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Дави- Фарсика - в переводе Г.Генкеля "Иудейских древностей" Иосифа Флавия (10, 1,4). 89

91 да, раба Моего". На этом заканчивается последовательное изложение событий в библейском источнике. Далее приводится бытовавшая в Иудее легенда об удивительных событиях в ассирийском лагере, в результате которых Санхерив вынужден, был снять осаду с Иерусалима и покинуть страну, не вступив в бой с египтянами. Об этом происшествии сообщают Книга Царств IV, 19:35-36, Книга Исайи 37:35-37 и Паралипоменон II, 32:21. Общим для всех этих описаний является рассказ о том, что ночью Божий ангел появился в лагере ассирийцев и умертвил множество солдат Санхерива. В результате этого царь был вынужден отступить из Страны Израиля. В соответствии с версией первых двух источников, ангел убил ассирийцев, и их трупы были обнаружены оставшимися в живых на следующее утро. В соответствии с версией, содержащейся в Паралипоменоне, ангел поразил всех солдат, командиров и военачальников, которые находились в лагере царя Ассирии. Данный источник также сообщает о том, что Санхерив с позором вернулся на родину, в то время как Книга Царств и Книги Исайи ограничиваются нейтральным упоминанием о его возвращении в Ниневию. В дополнение к этому приводится также рассказ о том, что Санхерив погиб от руки двух своих сыновей в одном их храмов, и в 680 году до н. э. вместо него на престоле воцарился третий сын царя, Асардан. Тем самым библейские сочинения подтверждают пророчество Исайи ". и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его" (Книга Исайи, 37:7). Интересно отметить, что в данном отрывке Книги Исайи не единым словом не упоминается чудо, происшедшее в лагере ассирийцев. Единственной причиной столь внезапного отступления Санхерива является посланная к нему "весть", повидимому, слух о наступлении Тирхаки. Библейский текст не позволяет предложить скольконибудь приемлемое объяснение событий в ассирийском лагере. В этой связи исследователи выдвигают различные гипотезы. Иосиф Флавий считал, что Господь наслал на их лагерь чуму. Возможно, что речь здесь идет о заболевании под названием "шибу", которое известно нам из ряда аккадских документов. Эта инфекция, которая сопровождалась подъемом температуры тела, часто распространялась в военных лагерях того времени. Однако невозможно доказать, что речь здесь идет именно о ней. Сведения о походе Санхерива в Египет содержатся также в сочинении Геродота (Книга 2, 141). Их источником явля- 90

92 лась египетская легенда того времени. В соответствии с текстом Геродота, Сетон, царь-жрец в храме бога Гефеста (его египетское имя - "Птах") собрал своих людей^для того, чтобы воевать с Санхеривом, "царем ассирийцев и арабов", который напал на Египет. Когда Сетон прибыл к границе, мыши напали среди ночи на лагерь ассирийцев и разгрызли их вооружение. Утром Санхерив отступил, и многие из его солдат погибли. Основой для этой легенды послужило внезапное возвращение Санхерива из Египта в Ассирию. В сочинении Геродота не содержится более подробной информации о личности Сетона. Возможно, что речь идет не о собственном имени, а о титуле верховного жреца. В связи с этим, некоторые исследователи предполагают, что верховным жрецом был в то время Тирхака, который и сыграл решающую роль в войне против ассирийцев. Иосиф Флавий также полагал, что Тирхака заставил Санхерива отступить от египетской границы. Вместе с тем существует вероятность того, что он также связал библейский образ Тирхаки с Сетоном из книги Геродота, и сделал свой вывод на основании этой гипотезы. Поэтому, невозможно прийти к определенному заключению на основании данных, приводимых Иосифом Флавием. Не вызывает сомнения, что внезапное отступление Санхерива из Иудеи и от границ Египта вызвало немалое удивление у современников. Поэтому, у египтян и иудеев оно приобрело форму легенды, сохранившейся до наших дней. Война с Ассирией нанесла жестокий ущерб Стране Израиля. Расположенные к западу от нее филистимские государства отторгли от Иудеи значительные территории. Манассия (Менаше), преемник Езекии на престоле Иудее, фактически признал зависимость своей страны от Ассирии, которая, завоевав Египет и включив его в состав своей империи, находилась в ту пору в апогее своего могущества. Однако события 701 года до н. э. спасли Иерусалим и Иудею от участи Самарии и прочих захваченных областей, которые превратились в ассирийские провинции. Иудея продолжила существовать в качестве зависимого государства, и цари из династии Давида по-прежнему правили Иерусалимом. Несмотря на свою зависимость от Ассирии, они ожидали удобного момента для того, чтобы сбросить иностранное иго. Подобная возможность представилась в дни царствования Иосии, внука Манассии. Во времена его правления Иудея наконец преодолела последствия войны с Ассирией и вновь начала играть важную роль на политической арене Передней Азии. (Б. Мазар, "Поход Санхерива в Землю Израиля", стр , на иврите). 91

93 1.5.4 Значение спасения Иерусалима во время похода Санхерива Езекия переоценил вероятность победы над Ассирией. Санхерив наглядно продемонстрировал, что любая попытка бунта против Ассирийской империи завершится поражением, вне зависимости от сил восставших. Ассирийцы разрушили города Иудеи, сократили ее территорию и истощили ее военную мощь. Тяжелые последствия похода нашли отражение в следующих словах Исайи: 7. Земля ваша опустошена, города ваши сожжены огнем, поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело как после разорения чужими. 8. И осталась дщерь Сиона как после разорения в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город. (Исайя, 1:7-8). Однако на фоне тяжелого состояния страны еще более выделялся Иерусалим, спасенный при помощи чуда; избранный Богом город, вечная столица царей дома Давида. Тот факт, что Езекия, один из руководителей восстания против Ассирии, продолжал царствовать, а Иерусалим выдержал осаду и не был захвачен, представлял разительный контраст по отношению к другим мятежным городам, которые сдались войску Санхерива, и чьи цари были отстранены им от власти. Спасение Иерусалима и Езекии воспринималось многими как чудо, что, безусловно, способствовало упрочению концепции о бессмертии города и династии. Для людей того поколения поход Санхерива перестал означать простую военнополитическую акцию. Он приобрел глубокое национальное и религиозное значение: эта война не воспринималась как обычная война между Ассирией и Иудеей, Санхеривом и Езекией, но как война между Ассирийской империей, символизировавшей язычество, и Богом Израиля, пребывавшем в Иерусалиме. Бог Израиля, единый Бог всего мира, сражался здесь против ассирийского бога из камня и дерева. Эта концепция отражена в словах Санхерива и Езекии. Возгордившийся Санхерив говорит Езекии: 10. Так скажите Езекии царю Иудейскому: пусть не обманывает тебя Бог твой, на которого ты уповаешь, думая "не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского. (Книга Царств IV, 19:10) 92

94 бой: Езекия же молится о спасении и обращается к Богу со следующей прось (Там же, 19:19). 19. И ныне, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один. Этой точки зрения придерживается и Исайя. Его взгляды сыграли ведущую роль в распространении данной концепции среди жителей Иерусалима и царских придворных. Исайя видел в Боге высшую и абсолютную силу, в которую нужно верить и на которую следует полагаться во всем. Он с гневом отвечает ассирийскому царю: "Кого ты порицал и поносил? И на кого ты возвысил голос, и поднял так высоко глаза свои? На Святого Израилева. (Книга Царств IV, 19:22 и Исайя, 37:23). В своих пророчествах Исайя много говорит об особой связи между народом Израиля и Богом Израиля, о вечности династии Давида и о бессмертии богоизбранного города Иерусалима. Исайя заявляет, что Бог сам прийдет на помощь своему народу и спасет Иерусалим 1. Бессмертие Иерусалима и бессмертие династии Давида представляют собой две стороны одного целого, поэтому в дальнейшем надежды на избавление связывались как с Иерусалимом, так и с династией. Неудача Санхерива и спасение Иерусалима глубоко запечатлелись в народной памяти. Укрепилась вера в бессмертие Иерусалима, города, который находится под защитой самого Бога град Божий, святое жилище Всевышнего. 6. Бог посреди его. Он не поколеблется. (Псалмы. 45:5-6) 20. Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, не- Сравните: Исайя 37:33-33 и Книга Царств IV, 19:

95 поколебимую скинию; столпы ее никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется. (Исайя. 33:20) Поход Санхерива представляет собой важное звено в процессе возвышения национального, религиозного и универсального статуса Иерусалима, начало которому было положено еще во времена Давида и Соломона. Одним из проявлений данного процесса являлся рост города, который некоторые ученые относят к периоду правления Езекии 1. Иллюстрация 28. Фрагменты рельефа, посвященного Санхериву. Рельеф был обнаружен на стенах царского дворца в Ниневии, столице Ассирии. Данные фрагменты изображают осаду Санхеривом города Лахиш во время его похода в Иудею. Можно предположить, что осада Иерусалима незначительно отличалась от изображенного на этом рельефе. Об этом см. далее, раздел 1.9 "Внешний вид города". 94

96 1.6.Иерусалим в период правления Иосии ( гг. до и. э.) Изменения, происходившие в национальном и религиозном статусе Иерусалима в период правления Езекии, достигли своего апогея во время царствования Иосии. Его эпоха была последней их эпох величия Иудейского царства. Процесс интенсивного национального и религиозного возрождения охватил страну, которая вновь обрела политическую независимость. Иерусалим опять стал единственной столицей народа Израиля Реформа в религиозной и культовой области Иосия продолжил политику Езекии, после того, как она была прервана в период правления Манассии ( гг. до н. э.) и его сына Амона ( гг. до н э.). Не вызывает удивления, что на фоне интенсивной реформаторской деятельности Езекии, период правления Манассии казался автору Книги Царств временем небывалого упадка Иерусалима. 2. И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. 3. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву, как сделал Ахав, царь Израильский; и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему. 4. И соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь "в Иерусалиме положу имя Мое". 5. И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня. 6. И провел сына своего через огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его. 7. И поставил истукан Астарты, который сделал в доме, о котором говорил Господь Давиду и Соломону, сыну его: "в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я полагаю имя Мое навек". (Книга Царств IV, 21:2-7) "Грехи Манассии" и его отход от политики отца в области культа являлись следствием политического положения Иудеи в описываемый период. Езекия ос- 95

97 тавил своему сыну маленькое, слабое и зависимое государство. В дни правления Манассии Ассирийская империя достигла своего наивысшего расцвета. Она не только сурово правила всей территорией к западу от Евфрата, но и сумела поработить Египет. \ Многие исследователи видят причину возвращения нежелательных форм отправления культа в полной зависимости страны от Ассирии. По их мнению, политическая зависимость Иудеи от Ассирии вызвала необходимость в принятии элементов религии и культуры этого государства. Приспособление к ассирийским нормам не носило абсолютный характер. Параллельно с ним велось и традиционное иудейское богослужение, свободное от чуждых влияний. Исповедовавшие его люди возражали против возврата к практике жертвоприношений на "высотах" и требовали сосредоточить отправление культа исключительно в Иерусалимском Храме. Они вели непрерывную борьбу с теми жителями страны, которые поклонялись богам захватчиков и не противились ассирийскому игу. В числе первой группы мы встречаем царей Езекию и Иосию, пророков школы Исайи, Цефании и Иеремии и жрецов Иерусалимского Храма, которые не одобряли распространение в стране культов Ваала, Астарты и других языческих богов. Ко вторым относились цари Ахаз и Манассия 1, придворные, вельможи и представители кругов, поддерживавших тесные взаимоотношения с чужеземцами и ассирийскими чиновниками. Среди причин конфликта были также противоречия политического и социального характера. Иногда он сопровождался кровопролитием, о чем свидетельствует следующая строфа: 16. Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в грех - делать неугодное в очах Господних. (Книга Царств IV, 21:16) В основе нововведений Иосии лежали старые реформы Езекии. Иосия действовал аналогичным способом, и внесенные им изменения наложили отпечаток на много поколений еврейской религиозной практики. Реформы Иосии стали возможными в результате политических перемен на Ближнем Востоке. Эпоха правления Иосии совпала со временем заката Ассирийской Империи и появлением на международной арене двух новых могущественных держав: Вавилона и Египта. Наступивший переходный период позволил Иосии добиться подлинной политической независимости Иудеи, расширить ее гра- 1. Хотя в Книге Паралипоменон И, 33:11-17 повествуется о раскаянии Манассии, можно предположить, что его "реабилитация" связана с соображениями составителя книги. 96

98 ницы, провести основополагающие реформы по очищению культа от языческих наслоений и сосредоточить богослужение в Иерусалимском Храме. Исследователи различают реформы по очищению богослужения от централизациb культа. Первые ставили своей целью устранение языческих верований с территории Иудеи и ликвидацию языческих элементов, проникших в иудаизм. Централизация же культа означала разрушение жертвенников, существовавших в Иерусалиме и других городах, и сосредоточение богослужения в Иерусалимском Храме. Вопрос 4. Прочитайте описание реформы Иосии в Книге Царств IV, главы 22-23, приведенные ниже, и ответьте на вопрос: каковы причины проведения этой реформы, и какие действия были предприняты для ее реализации? 4. И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам и стоящим на страже у порога вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для Астарты и для всего воинства небесного, и сжег их за Иерусалимом, в долине Кедрон, и велел прах их отнести в Вефиль. 5. И отставил жрецов, которых поставили цари Иудейские, чтобы совершать курение на высотах в городах Иудейских и окрестностях Иерусалима, - и которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному; 6. И вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим, К потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное; 7. И разрушил домы блудищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты; 8. И вывел всех жрецов из городов Иудейских, и осквернил высоты, на которых, совершали курение жрецы, от Гевы до Вирсавии, и разрушил высоты пред воротами, - ту, которая у входа в ворота Иисуса градоначальника, и ту, которая на левой стороне у городских ворот. 97

99 [. ] 10. И осквернил он Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху; 11. И отменил коней, которых ставили цари Иудейские солнцу пред входом в дом Господень близ комнат Нефан-Мелеха евнуха, что в Фаруриме; колесницы же солнца сжег огнем. 12. И жертвенники на кровле горницы Ахазовой, которые сделали цари Иудейские, и жертвенники, которые сделал Маиассия на обоих дворах дома Господня, разрушил царь, и низверг оттуда, и бросил прах их в поток Кедрон. 13. И высоты, которые пред Иерусалимом, направо от Масличной горы, которые устроил Соломон, царь Израилев, Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу, мерзости Моавитской, и Милхому, мерзости Аммонитской, осквернил царь; 14. И изломам статуи, и срубил дубравы, и наполнил место их костями человеческими. [. ] 21. И повелел царь всему народу, сказав: совершите пасху Господу, Богу вашему, как написано в сей книге завета ; 22. Потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских; 23. А в восемнадцатый год царя Иосии была совершена сия пасха Господу в Иерусалиме. (Книга Царств IV, 23:4-14). Главной задачей реформы Иосии было устранение чужих культов, проникших на территорию страны во времена царя Соломона, значительно укрепившихся в дни Ахаза и достигших кульминации при Манассии. В этой связи три данных царя упоминаются при описании реформы (Книга Царств IV, 23:12-13, 26). Наиболее распространенным среди иностранных культов, отправлявшихся в Иудее, был культ "небесного воинства" 1. Он впервые проник на территорию Культ "воинства небесного" - поклонение небесным светилам, отождествлявшимся с различными богами. 98

100 страны во времена Ахаза, и его положение упрочилось в царствование Манассии (под влиянием ассирийцев). \ Иллюстрация 29. Ручка кувшина с отпечатанным на ней изображением скачущей лошади. Возможно, что данное изображение является символов какого-либо иностранного культа, распространенного в то время. Обнаружена при раскопках в районе Верхнего города Иерусалима. В рамках своей реформы Иосия приказал вынести из Храма все принадлежности, которые использовались для отправления культа небесного воинства (Книга Царств IV, 23:4), уволил жрецов, служивших ". солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному" (там же, 23:5), убрал "коней, которые ставили цари Иудейские солнцу" и сжег "колесницы. " (там же, 23:11). Иосия не был первым царем, который занимался очищением культа от языческих элементов. Ему предшествовали в этом Аса, Иосафат и Иоас. Однако поклонение Богу Израиля с использованием жертвенников "на высотах" считалось вполне приемлемым и было весьма укоренено среди жителей Иудеи. Поэтому, цари не считали нужным бороться за его искоренение. Библия называет Асу "праведником" потому, что он сражался с языческими культами и разбил "истукан Астарты", хотя "высоты же не были уничтожены." (Книга Царств 111,15:11-15). То же самое сказано в отношении Иосафата: "только высоты не были отменены" (там же, 22:43-44) и Иоаса: "И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе наставил его священник Иодай Только высоты не были отменены; народ еще приносил жертвы и курения на высотах" (Книга Царств IV, 12:2-3). Лишь Езекия начал борьбу с использованием жертвенников на "высотах " и сосредоточил богослужение в Иерусалиме ("Он отменил высоты, разбил статуи. ", Книга Царств 99

101 IV, 18:4). Однако, по всей видимости, значительная часть народа не примирилась с уничтожением жертвенников и централизацией богослужения. Этот обычай мы вновь встречаем в Иерусалиме и других городах в дни Манассии и Амона. Иосия, который продолжил борьбу Езекии за централизацию богослужения и его сосредоточение в Иерусалимском Храме, действовал планомерным и основательным образом. 8. И вывел всех жрецов из городов Иудейских, и осквернил высоты, на которых совершали курение жрецы от Гевы до Вирсавии. (Книга Царств IV, 23:8) Иллюстрация 30. Надпись на иврите времен Первого Храма, обнаруженная в погребальной пещере вблизи поселения Амация (район Лахиша). В тексте Бог назван Богом Иерусалима. Поскольку богослужение было разрешено только в Иерусалимском Храме, значение реформы Иосии не сводится лишь к границам Иудейского царства. 15. Также и жертвенник, который в Вефиле, высоту, устроенную Иеровоамом, сыном Наватовым, который ввел Израиля в грех, - также и жертвенник тот и высоту он разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах и сжег дубраву. [. ] 19. Также и все капища высот в городах Самарийских, которые построили цари Израильские, прогневляя 100

102 Господа, разрушил Иосия, и сделал с ними то же, что сделал в Вефиле. 20. И заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сожег кости человеческие на них, - и возвратился в Иерусалим. (Книга Царств IV, 23:15, 19-20) Иосия распространил действие своей реформы также и на территорию Израильского царства, которая раньше составляла ассирийскую административную область. Лишь теперь, после ослабления Ассирии, царь Иудеи смог овладеть ею. Особо следует отметить здесь разрушение жертвенника в Вефиле. Напомним, что он был создан в свое время Иеровоамом, сыном Навата, как конкурирующий с Иерусалимом религиозный центр. По-видимому, он продолжал служить коленам Израильского царства в качестве подобного центра и после разрушения Самарии. Разрушение жертвенника привело к устранению культового центра, который мог способствовать новому расколу. Теперь весь народ Израиля заново объединился вокруг Иерусалима, его единственной столицы и единственного Храма. Автор Книги Паралипоменон придает большое значение обнаружению "Книги Закона" в Иерусалимском Храме, которая был найдена первосвященником Хелкией. В соответствии с текстом, "Книга Закона" была обнаружена в Храме во время ремонта. Ее характер и его связь с реформами Иосии являются одним из важнейших предметов исследования библеистики и истории иудаизма. Большинство исследователей считают, что свиток, называемый "Книга Учения Господа, записанного рукой Моисея" и содержащий "слова завета" между Богом и Народом Израиля, являлся на деле Книгой Второзакония в его более древней версии, чем та, которой мы обладаем сегодня. В ней впервые запрещается богослужение с использованием жертвенников и упоминается требование о сосредоточении культа в "в месте, которое изберет. ", и которое, разумеется, воспринимается как Иерусалим. 5. Но к месту, которое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там обращайтесь, и туда приходите. 6. И туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; (Второзаконие, 12:5-6). Подобно точке зрения Книги Второзакония, реформа Иосии требует устранения жертвенников, установленных на всей территории страны, и сосредоточения богослужения в одном месте - Иерусалимском Храме. 101

103 О важности отмены "богослужений на высотах" для формирования иудейского монотеизма и о значении "Книги Закона", найденной в Храме, пишет И.Койфман: Идея, заложенная в Книге Второзакония, утверждает, что в основе культа лежит принцип выбора. Это разъяснено в ее важнейшем разделе - главе 12. Служение Богу "во всех местах", "на высоких горах и под всяким ветвистым деревом" является грехом не потому, что в этих местах ранее служили чуждым богом, или отправление культа в них может привести к языческим обрядам, а потому что само по себе оно является языческим обычаем ("Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего" (Второзаконие, 12:4). Израильтянин должен служить своему Богу в особом, избранном для этого месте. Идея выбора, разумеется, не родилась в Книге Второзакония. Она является одним из важнейших символов веры Израиля вообще. Для язычников святость заложена в природе, она может проявиться в любом месте, в любом природном явлении. Для Израиля святость это особый дар, проявление божественной воли. Она является результатом исторического выбора, божественным откровением. Эта идея и ранее была частью веры Израиля. Ее проявлением было сознание избранности народа Израиля, Страны Израиля, Иерусалима, Храма, династии Давида. Святость Храма является результатом выбора, она носит исторический, а не вневременной характер. В этом и проявляется отличие веры Израиля от современного ей язычества. Выше мы уже говорили о том, что идея избранности Иерусалима и Храма зародилась еще во времена Давида и Соломона. Однако в те дни, эта идея не была связана с запретом богослужения "на высотах". Ее источником была в то время сама идея о божественной избранности страны. Бог избрал Страну Израиля в качестве места своего пребывания, и в этой стране построили для него избранный храм. Однако со временем священнослужители южных областей страны сделали весьма радикальные выводы из идеи избранности. Древним храмом священнослужителей из рода Аарона была скиния, переносной храм, вообще не связанный со святостью какого-либо одного места. Вначале священнослужители отрицали идею о культовой святости страны, так как интуитивно видели в ней повторение языческой идеи о естественной, природной святости того или иного места. Впоследствии они приняли народную идею о святой земле и примирились с богослужением "на высоких горах и под всяким ветвистым деревом". Однако складывается впечатление, что израильтяне не переставали ощущать близость этого обычая с языческой практикой. Святость земли, высоких гор и деревьев имеет определен- 102

104 ный оттенок языческой святости природы. Это ощущение, вероятно, усиливал культ "агнцев", приносимых в жертву, и идолов, который связывался с богослужением "во всех местах". Таким образом, и здесь оставалось пространство для связи с язычеством. Народные легенды пытались преодолеть эту сложнось, подчеркивая древность различных жертвенников и, тем самым повышая их "святость". Здесь также проявилось желание заменить святость природы святостью исторического выбора. Однако со временем сформировалась более радикальная концепция. Святость храмов не присутствует "во всех местах". Она также не зависит от древности того или иного храма, но связана с будущей избранностью определенного места. Данная концепция представляла прямую противоположность концепции языческого храма. Святость языческого храма была всегда, святость храма из Книги Второзакония зависит от исторического выбора в будущем. Этот храм носит своего рода "эсхатологический" характер: он будет избран лишь после значительного промежутка времени, "из ничего", без всякой связи с какими-либо древними традициями святости. Культ того или иного места носит лишь временный характер. Данная историко-эсхатологическая концепция храма полярно противоположна языческой концепции святости. Ее проявлением служит идея "дома избрания", выраженная в Книге Второзакония. "Дом избрания" является своего рода возвращением к древней идее свяшеннослужителей о святости скинии в сочетании с идеей о святости Страны Израиля. Религиозная реформа Второзакония содержала в себе также идею о народном культе, который не требует храма, жертвоприношений или священнослужителей. Эта идея была воспринята лишь спустя значительное время. Более важным являлся тот факт, что реформа Иосии основывалась на "книге". Это также явилось новшеством. В ту пору священнослужители начали работу по формированию Моисеева Пятикнижия (Горы), которая, возможно, явилась важнейшим историческим вкладом священнослужителей. Насколько нам известно, во времена правления Иосии впервые был заключен "завет" народа с "книгой". Иосия предпринял попытку превратить Тору в официальный свод законов государства. Возникает вопрос о том, в какой степени могла религиозная книга, посвященная вопросам морали, исполнять функцию подобного свода законов для государства. Эта попытка была сделана незадолго до заката еврейского государства, поэтому отсутствует возможность сделать какиелибо конкретные выводы по этому вопросу. Вместе с тем, именно тогда началось формирование концепции, в соответствии с которой Тора представляет собой основу религиозной Эсхатология - религиозное учение о конце света. В данном контексте речь идет о будущем избавлении. 103

105 жизни нации в целом. В этом и заключается историческое значение реформы Иосии. (И. Койфман, "История израильской веры", II, Книга первая, стр , на иврите). Важнейшей частью реформы стало заключение завета между народом и Богом, подобно тому, как это описано в "Книге Закона": 29. И послал царь и собрал всех старейшин Иудеи и Иерусалима. 30. И пошел царь в дом Господень, а с ним все иудеи и жители Иерусалима, и священники и левиты, и весь народ, от большого до малого, и он прочитал вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем. 31. И стал царь на месте своем, и заключил завет пред лицом Господа - последовать Господу и соблюдать заповеди Его, и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в книге сей. 32. И велел царь подтвердить это всем, находившемся в Иерусалиме и в земле Вениаминовой; и стали поступать жители Иерусалима по завету Бога, Бога отцов своих. (Паралипоменон И, 34:29-32) Вопрос 5 Прочитайте два отрывка из Книги Царств IV (11: и 23:3,6-7), приведенные ниже. В чем состоит сходство между ними? 17. И заключил Иодай завет между Господом и между царем и народом, чтоб он был народом Господним, и между царем и народом. 18. И пошел весь народ земли в дом Ваала, и разрушили жертвенники его, и изображения его совершенно разбили, и Матфана, жреца Ваалова, убили пред жертвенниками. И учредил священник наблюдение над домом Господним. (Книга Царств ГУ, 11:17-18) 104

106 3. Потом стал царь на возвышенное место, и заключил пред лицем Господним завет - последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет. [. ] 6. И вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим, к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное. 7. И разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты. (Книга Царств IV, 23:3, 6-7) Иосия приглашает весь Народ Израиля прийти в Иерусалим, чтобы торжественно отпраздновать праздник Пасхи. 17. И совершали сыны Израилевы, находившиеся там, пасху в то время и праздник опресноков в течение семи дней. 18. И не была совершаема такая пасха у Израиля от дней Самуила пророка и из всех царей Израилевых ни один не совершал такой пасхи, какую совершил Иосия и священники, и левиты, и все Иудеи, и Израильтяне, там находившиеся, и жители Иерусалима. (Паралипоменон II, 35:17-18) Иосия изменил содержание старого праздника. Из семейного праздника, в ходе которого люди приносили жертву на домашнем жертвеннике, Пасха превратилась в национальный праздник, который отмечается исключительно в Иерусалиме. Заключение завета с Богом и празднование Пасхи в Иерусалиме явились выражением подъема национального самосознания жителей Иудеи. Пасха глубоко укоренилась в национальной традиции. Она напоминает об освобождении от чужого владычества и о завете с Богом. Реформа Иосии, которая устранила жертвенники на всей территории Иудеи и Самарии и сосредоточила богослужение исключительно в Иерусалимском Храме, укрепила связь между жителями Иудеи и Самарии и Иерусалимским Храмом, а косвенным образом, между ними и царским домом. 105

107 Его реформа окончательно утвердила в сознании народа образ Иерусалима как единственного религиозного центра. Можно утверждать, что процесс возвышения Иерусалима начался с переносом в него столицы во времена Давида, продолжился в дни Соломона, когда был построен Храм, и завершился реформами Езекии и Иосии. Признание особого положения Иерусалима было связано также и с изменениями, которые произошли в описываемый период в национальном сознании жителей Иудеи и Израиля. Утвердилось восприятия религиозной обособленности народа Израиля. Тогда же были созданы такие литературные произведения, как Книга Второзакония, косвенно указывающие на особое место Иерусалима в религиозной жизни народа 1. Иллюстрация 31. Серебрянная пластинка, на которой изображены четыре буквы имени Бога (тетраграмма). Обнаружена в Катеф-Хиноме. В заключение приведем цитату из статьи X. Тадмора, посвященную оценке деятельности Иосии. Реформа Иосии, направленная на устранение арамейских, финикийских и ассирийских культовых веяний, которые были весьма распространены в ассирийской империи к западу от реки Евфрат, началась на 12 году его царствования, то есть в 628 году. В те же годы прекратилось использование культовых символов, которые были приняты в эпоху Манассии (солнечные Следует отметить, что в Книге Второзакония Иерусалим прямо не упоминается. 2 X. Тадмор, "Период Первого Храма и "возвращение в Сиои", в X. Бен-Сассон (ред.), "История Израиля в древние времена", Тель-Авив,

108 колесницы, принадлежности культа Ваала и Астарты, см. Книга Царств IV, 23:4,11). Очищение культа от чужеродных влияний в самом Иерусалиме, в Иудее и на южных склонах Ефремовой горы стало возможным вследствие освобождения Иудеи от ассирийского ига и явилось символом этого освобождения. По всей стране было отменено богослужение на высотах. Во всех городах Самарии, а также в землях колена Неффалима (Нафтали) были ликвидированы культовые центры, существовавшие там со времен независимого Израильского царства. Среди них был и храм, основанный в Вефиле (Бейт-Эле) Иеровоамом, сыном Навата (там же, 23:15-17). Об этих событиях подробно рассказано в главе 23 Книги Царств IV, однако там они отнесены к 18-му году правления Иосии. По-видимому, они начались на 12-м году его царствования и продолжались вплоть до 18-го года (т. е. 622 год до н. э.). Среди других действий царя в рамках его религиозных реформ можно отметить сосредоточение священнослужителей, которые до тех пор вели богослужения на высотах, в Иерусалиме. Вместе с тем, им запрещалось приносить жертвы в иерусалимском Храме (там же, 23:9). Действия Иосии укрепили статус Иерусалима как центрального места отправления культа в Стране Израиля, и повысили престиж: монархии. Выражением данного процесса явилась особая идеология, связанная с реформами Иосии. Исследователи называют ее "девтерономистской идеологией" (т. е. взятой из Девтерономии', т. е. Книги Второзакония). Ее основная идея заключается в том, что лишь Иерусалим, избранный Богом город, является священным городом. Располагающийся в нем Храм служит единственным местом богослужения, а любое отправление культа "на высотах" является грехом. Данная концепция, чье формирование началось во времена царя Езекии, завершилась во время реформ Иосии. Ее сторонники являлись наставниками царя в сфере религиозной политики. Реформа достигла своего апогея на 18 году правления Иосии ( ), когда в ходе ремонта здания Храма была обнаружена "Книга закона". Ее публичное чтение произвело большое впечатление на всех присутствующих. Вопрос о том, что представлял собой обнаруженный свиток, является одной из главных проблем, стоящих перед исследователями Библии. По-видимому, он включал значительную часть текста Книги Второзакония или даже ее текст целиком, в том числе и суровые предостережения из ее последних глав. Книга Второзакония, единственная из книг Пятикнижия Моисеева содержит суровый запрет на проведение богослужений вне избранного города, а также перечисляет суровые наказания, которые влечет за собой отправление культов чужих богов. Текст книги сформулирован в виде завета, договора, который 1 Deuteronomium (на латинском) - Второзаконие. На иврите: Дварим. 107

109 между Израилем и его Богом. Нация во главе с ее монархом принимали статус "вассала" своего господина-суверена. Нарушение этого завета влечет за собой суровые наказания: уничтожение народа, изгнание и разрушение, как это было принято при нарушении аналогичных договоров в те времена. При этом поражает схожесть проклятий, которые падут на нарушителей завета из Книги Второзакония, с проклятиями нарушителей вассальных договоров времен ассирийского царя Асархадона, тексты которых были обнаружены недавно. По-видимому, в основе как тех, так и других, лежал общий литературный стиль, имеющий, возможно, арамейское происхождение. Глубокое влияние обнаруженной книги на умы современников описывается в главах Книги Царств IV. Ее автор объяснял, что в основе всех реформ, проведенных Иосией, лежат идеи обнаруженной книги. "Когда услышал царь слова Книги Закона, то разодрал одежды свои. И повелел царь Хелкии, священнику, и Ахикаму, сыну Шафанову, и Ахбору, сыну Михеину, и Шафану, писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря: Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги; потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей. чтобы поступать согласно с предписанным нам". Иосия, потрясенный словами найденной книги, созвал представителей народа в Иерусалиме (". всех старейшин Иуды и Иерусалима. и весь народ от малого до большого"). Текст Книги Второзакония был зачитан публично, после чего в ходе впечатляющей церемонии был заново заключен завет перед Господом. Народ обязался следовать заповедям, содержащимся в книге. Религиозное и национальное пробуждение, охватившее иудеев при чтении книги, нашло свое выражение в праздновании праздника Песах (Пасха) в Иерусалиме и ". не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских". Народ и царь верили в то, что отныне наступит новая эпоха в истории Израиля, и символы языческих культов, бытовавшие в Иудее со времен Манассии, навсегда покинут пределы царства, а Иерусалим, "избранный Богом город", превратится в единственное место отравления культа. Эта реформа, как и "девтерономистское" движение, сопровождавшее ее, заняли особое место в истории Израиля. Ее результатом явилось возрождение ценностей, присущих культуре Иудеи, и возобновление исторической связи между иерусалимским Храмом, Законом и народом, начало которой восходит к союзу, заключенному на горе Синай. X. Бен-Сассон (ред.), "История Израиля в древние времена", стр

110 Как уже было сказано выше, время правления Иосии было последним периодом величия Иудеи и Иерусалима и одной из вершин истории царства. На международной арене политика Иосии привела Иудею к конфликту с новыми могущественными державами, Вавилоном и Египтом, которые боролись за овладение территориями бывшей Ассирийской империи. Иосия пал в битве при Мегиддо в 609 г. до н. э., пытаясь остановить наступление фараона Нехао. Время трагической гибели Иудеи и Иерусалима быстро приближалось. 109

111 1.7 Накануне гибели ( гг. до н. э.) История последних лет Иерусалима в качестве столицы независимого Иудейского царства представляет собой одну из наиболее драматических и печальных глав истории города. С гибелью Иосии были похоронены последние надежды на возрождение государства в границах царства Давида и Соломона. Сыновья Иосии, Иоахаз и Иоаким, правили Иерусалимом в эпоху, когда борьба между Вавилоном и Египтом достигла своего апогея. Их неудачные попытки использования противоречий между двумя державами и внутренние разногласия относительно того, какой политической ориентации следует придерживаться, усугубили и без того тяжелое политическое положение Иудеи и усилили напряженность среди жителей Иерусалима. Победа Вавилона в борьбе за гегемонию на Ближнем Востоке определила, в конечном итоге, также судьбу Иудеи и Иерусалима. В данном разделе особое внимание будет обращено на образы двух выдающихся пророков: Иеремии, который действовал в Иерусалиме и играл решающую роль в событиях тех бурных лет, и Иезекииля, который хотя и жил в Вавилоне, но наблюдал за происходившим в столице Иудеи в последние годы ее существования Иерусалим - от гибели Иосии до вавилонского порабощения. После смерти Иосии его сын Иоахаз взошел на царский престол: "И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и помазали его, и во царили его вместо отца его". (Книга Царств IV, 23:30) Иохаз стал царем несмотря на то, что был младшим из двух сыновей Иосии. Этот шаг объясняется наличием внутренних разногласий между сторонниками проегипетской ориентации и провавилонскими кругами. Последние настаивали на продолжении политики Иосии, а некоторые из них были даже готовы принять вавилонское господство над страной, чтобы предотвратить ее порабощение Египтом. По-видимому, Иоаким был известен своими проегипетскими симпатиями, в то время, как Иохаз стремился продолжить политическую линию своего отца. Этим же объясняется вмешательство простонародья, "народа земли" ПО

112 в процесс наследования. Этот элемент, традиционно хранивший верность династии Давида и ее несменяемости, придерживался антиегипетской позиции Следует отметить, что он обладал достаточной силой и влиянием для того, чтобы сделать царем человека вопреки принципу первородства. Иохаз правил на протяжении трех месяцев. Он был низложен фараоном Нехао, который выслал его в Египет. Фараон возвел на престол его брата Елиакима, чье имя он изменил на Иоаким. С 609 по 605 год до н. э. Земля Израиля находилась под властью египтян. Иоаким являлся лишь формальным правителем страны и платил высокую дань фараону. Египетское порабощение страны не было длительным. В 605 году до н. э. царь Вавилона Навуходоносор Второй разбил египетскую армию при Каркемише на реке Евфрат. В результате этой решительной победы страна Израиля стала частью сферы влияния Вавилона Вавилонская оккупация и восстание Иоакима В Иерусалиме не сразу оценили значение перемены в расстановке сил на Ближнем Востоке и ее возможные последствия для Иудеи. О происходившем в городе в момент приближения вавилонской армии 2 рассказывется в книге пророка Иеремии. 9. В пятый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, в девятом месяце объявили пост пред лицом Господа всему народу в Иерусалиме и всему народу, пришедшему в Иерусалим из городов Иудейских. 10. И прочитал Варух написанные в свитке слова Иеремии в доме Господнем, в комнате Гемарии, сына Сафанова, писца, на верхнем дворе, у входа в новые ворота дома Господня, вслух всего народа. [. ] 14. Тогда все князья послали к Варуху Иегудия, сына Нафании, сына Селемии, сына Хусии, сказать ему: свиток, который ты читал вслух народа, возьми в руку твою и приди". И взял Варух, сын Нирии, свиток в руку свою и пришел к ним. 15. Они сказали ему: "сядь и прочитай нам вслух". И прочитал Варух вслух им. 1 Напомним, что "Народ земли" впервые сыграл подобную роль во время восшествия на престол Иоаса. См. выше По-видимому, в 604 году до н. э., после захвата Навуходоносором Ашкелона. 111

113 16. Когда они выслушали все слова, то с ужасом посмотрели друг на друга, и сказали Варуху: "мы непременно перескажем все сии слова царю. 17. И спросили Варуха: "скажи же нам, как ты написал все слова сии из уст его?" 18. И сказал им Варух: "он произносил мне устами своими все сии слова, а я чернилами писал их в этот свиток". 19. Тогда сказали князья Варуху: "пойди, скройся, ты и Иеремия, чтобы никто не знал, где вы". 20. И пошли они к царю во дворец, а свиток оставили в комнате Елисама, царского писца, и пересказали вслух царя все слова сии. 21. Царь послал Иегудия прииесть свиток, и он взял его из комнаты Елисама, царского писца; и читал его Иегудий вслух царя и вслух всех князей, стоявших подле царя. 22. Царь в то время, в девятом месяце, сидел в зимнем доме, и перед ним горела жаровня. 23. Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца. Царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток на огне, который был в жаровне. 24. И не убоялись и не разодрали одежд своих ни царь, ни все слуги его, слышавшие все слова сии. 25. Хотя Елиафан и Делаия и Гемария упрашивали царя не сожигать свитка, но он не послушал их. 26. И приказал царь Иерамеилу, сыну царя, и Сераии, сыну Азриилову, и Селемии, сыну Авдиилову, взять Варуха писца и Иеремию пророка; но Господь сокрыл их. (Иеремия 36:9-10, 14-26) Прочитайте отрывки из главы 36 Книги Иеремии, приведенные выше. Что можно узнать из нее о реакции различных кругов на приближение вавилонской армии и об их позициях по отношению к происходящему? 112

114 Профессор А. Маламат оценивает происходившие события следующим образом: Дата захвата Ашкелона имеет большое значение для выяснения исторической основы одного из пророчеств Иеремии. В Иеремия, 36:9 мы читаем: "В пятый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, в девятом месяце объявили пост перед лицом Господа всему народу в Иерусалиме и всему народу, пришедшему в Иерусалим из городов Иудейских". Объявления поста скорее всего связано с усилением чувства надвигающейся опасности. Дата объявления поста в Иерусалиме приходится на момент наступления вавилонян на Ашкелон (девятый месяц пятого года царствования Иоакима совпадает с месяцем кислее' первого года правления Навуходоносора). Теперь мы можем в полной мере осознать драматизм событий, происходивших в этот момент в Иерусалиме. Пророк Иеремия видит в сдаче города вавилонянам единственный путь спасения. Он приказывает Варуху зачитать перед собравшимся в Храме народом свиток, содержащий предупреждение: "непременно придет царь Вавилонский и разорит землю сию, и истребит на пей людей и скот" (там же, 36:29). Государственный совет (совет князей), который собрался в тот день в связи с чрезвычайным положением, решает прислушаться к словам пророка и передать свиток на рассмотрение царю. Последний, однако, пренебрежительно отнесся к предостережению и приказал сжечь свиток. Отсюда можно заключить, что в описываемый момент Иоаким все еще надеялся сохранить независимость страны и не хотел сдаваться Вавилону. Однако дни политической самостоятельности. Иудеи были сочтены. (А. Маламат, "Последние войны Иудейского царства", с ). В конце концов Иоаким вынужден был принять власть Вавилона, но ненадолго. Спустя три года он восстал против своих новых хозяев. Восстание началось во время военного похода, который Навуходоносор предпринял против египтян в месяце кислев 601 года до н. э. Поход завершился, не принеся безусловной победы ни одной из сторон, а вавилоняне понесли тяжелые потери. Иоаким расценил это как признак военной слабости вавилонского царства и решил, что настал удобный момент для того, чтобы сбросить его иго с Иудеи. Карательные меры вавилонян против Иудеи были лишь вопросом времени. На первом этапе Навуходоносор ограничился посылкой халдейских отрядов, находившихся ' Кислев - третий месяц еврейского календаря, приходится на ноябрь-декабрь. А. Маламат, "Последние войны Иудейского царства", в книге "Военная история Земли Израиля в древние времена", под редакцией И. Ливера, Тель-Авив, Халдеи - один из народов юга Месопотамии, в данном контексте употребляется как синоним вавилонян. В более поздней литературе слово "халдеи" часто отождествлялось с вавилонскими жрецами, магами и астрологами. 113

115 поблизости, и войск, набранных в соседних странах. Их вторжение в южную часть Иудеи привело к массовому бегству населелия из пограничных районов в Иерусалим. На следующем этапе войны Навуходоносор послал своих военачальников осадить Иерусалим. Лишь на седьмом году своего правления (598 г. до н. э.) Навуходоносор лично отправился в Иерусалим, находившийся к тому времени в осаде (Книга Царей IV, 24:10-11). Сведения об осаде города мы можем почерпнуть из вавилонской хроники 1 того времени: "На седьмом году, в месяц кислее, собрал царь аккадский 2 свое войско и отправился в страну Хет, и остановился возле города Иудея, и во второй день месяца адар захватил город. Царя забрал, а царя по своему нраву поставил. Взял с города большую дань и отправил ее в Вавилон. Из текста хроники следует, что через некоторое время после того, как царь подошел к городу (менее трех месяцев), ему удалось захватить его. Навуходоносор изгнал царя Иудеи, а на его место поставил царя "по своему нраву". Что же касается личности изгнанного царя и его преемника, то хроника умалчивает об этом. Библейские источники также содержат ряд неясностей и противоречий относительно судьбы Иоакима и Иехонии и не дают однозначный ответ на этот вопрос. Прочитайте следующие отрывки из Книги Царств IV, 24:1-17 и из Книги ПаралипоменонП, 36:1-10. Во дни его выступил Навуходоносор, царь Вавилонский, и сделался Иоаким подвластным ему на три года, но потом отложился от него. 2. И посылал на него Господь полчища Халдеев, и полчища Сириян, и полчища Моавитян, и полчища Аммонитян, - посылал их на И взял народ земли Иохаза сына Носиина, и воцарили его, вместо отца его, в Иерусалиме. 2. Двадцати трех лет был Иоахаз, когда воцарился, и Хроника представляет собой основополагающий труд по вавилонской истории, начиная с 745 г. до н. э. Дошедппш до нас фрагмент рассказывает об одиннадцати первых годах правления Навуходоносора Второго ( гг. до н. э.). Все события описываются в строгом хронологическом порядке с указанием дат, что помогает при определение времени различных событий той эпохи. Хроника содержит информацию о военных походах царя, в том числе о походе против Ашкелона в 604 г. до н. э., последующем порабощении Иудеи, захвате Иерусалима и изгнании Иоакима. Данная хроника была опубликована в 1956 году британским историком Ч.Г. Вайзманом. Имеется в виду Навуходоносор. Сирия и Земля Израиля. 4 Иерусалим. 114

116 Иуду, чтобы погубить его по слову Господа, которое Он изрек чрез рабов Своих, пророков. 3. По повелению Господа было это с Иудою, чтобы отвергнуть его от лица Его за грехи Манассии, за все, что он сделал; 4. И за кровь невинную, которую он пролил, наполнив Иерусалим кровию невинною, Господь не захотел простить. 5. Прочее об Иоакиме и обо всем, что он сделал, написано в летописи царей Иудейских. 6. И почил Иоаким с отцами своими, и воцарился Иехония, сын его вместо него. 7. Царь Египетский не выходил более из земли своей, потому что взял царь Вавилонский все, от потока Египетского до реки Евфрата, что принадлежало царю Египетскому. 8. Восемнадцати лет был Иехония, когда воцарился, и три месяца царствовал в Иерусалиме; имя матери его Нехушта, дочь Елиафана, из Иерусалима. 9. И делал он неугодное в очах Господних во всем так, как делал отец его. 10. В то время подступили рабы Навуходоносора, царя Вавилонского, к Иерусалиму, и подвергся город осаде. 11. И пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к городу, когда рабы его осаждали его. 12. И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому, он и мать его, и слуги его, и князья его, и евнухи его, - и взял его царь Вавилонский в восьмый год своего царствования. 13. И вывез он оттуда все сокровища дома Господня и сокровища царского дома; и изломал, как изрек Господь, все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем; 14. И выселил весь Иерусалим, и всех князей, три месяца царствовал в Иерусалиме. 3. И низложил его царь Египетский в Иерусалиме, и наложил на землю пени сто талантов серебра и талант золота. 4. И воцарил царь Египетский над Иудеею и Иерусалимом Елиакима, брата его, и переменил имя его на Иоакима; а Иоахаза, брата его, взял Нехао, и отвел его в Египет. 5. Двадцати пяти лет был Иоаким, когда воцарился, одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме. И делал он неугодное в очах Господа, Бога своего. 6. Против него вышел Навуходоносор, царь Вавилонский, и оковал его оковами, чтоб отвести его в Вавилон. 7. И часть сосудов дома Господня перенес Навуходоносор в Вавилон, и положил их в капище своем в Вавилоне. 8. Прочие дела Иоакима и мерзости его, какие он делал и какие найдены в нем, описаны в книге царей Израильских и Иудейских. И воцарился Иехония, сын его, вместо него. 9. Восемнадцати лет был Иехония, когда воцарился, 115

117 и все храброе войско, - десять тысяч было переселенных, - и всех плотников и кузнецов; никого не осталось, кроме бедного народа земли. 15. И переселил он Иехонию в Вавилон; и мать царя, и жен царя, и евнухов его, и сильных земли отвел на поселение из Иерусалима в Вавилон. 16. И все войско, числом семь тысяч, и художников, и строителей тысячу, всех храбрых, ходящих на войну, отвел царь Вавилонский на поселение в Вавилон. 17. И воцарил царь Вавилонский Матфанию, дядю Иехонии, вместо него, и переменил имя его на Седекию. и три месяца и десять дней царствовал в Иерусалиме. И делал он неугодное в очах Господних. 10. По прошествии года, послал царь Навуходоносор, и велел взять его в Вавилон вместе с драгоценными сосудами дома Господня, и воцарил над Иудеек» и Иерусалимом Седекию, брата его. (Паралипоменон 11,36:1-10) (Книга Царств IV, 24:1-17) Вопрос 6. Какие сложности возникают при сравнении этих отрывков относительно: 1. Судьбы Иоакима и Иехонии? 2. Судьбы храмовых принадлежностей? На основании информации, содержащейся в Библии и в Вавилонской хронике, исследователи полагают, что Иоаким умер во время осады города, а царский престол занял его сын Иехония. Спустя три месяца Иехония решил сдаться и передать город вавилонянам, которые короновали вместо него Матфанию, сына Иосии, изменив его имя на Седекию. Именно он и был тем самым "царем по нраву" Навуходоносора. 116

118 Иллюстрация 32. Фрагмент "Вавилонской хроники", описывающей поход Навуходоносора Второго ( гг. до н. э.) в Землю Израиля, включая захват Иерусалима и подавление бунта Иоакима. На иллюстрации выделены строки текста, говорящие об этом Изгнание Иехонии Как уже было сказано выше. Иехония царствовал всего три месяца. Он сменил на престоле своего отца Иоакима, который, по-видимому, умер во время осады Иерусалима. Приведенный выше библейский текст (Книга Царств TV, 24:12-14) намекает на то, что Иехония добровольно сдался вавилонянам и тем самым спас Иерусалим от разрушения, а жителей Иудеи от тотального изгнания. Можно предположить, что мощь Вавилона, которую воочию наблюдал Иехония во время осады, убедила его смириться с господством Вавилона над Сирией и Землей Израиля и отказаться от надежды на помощь Египта. Однако несмотря на добровольную сдачу, Навуходоносор изгнал Иехонию в Вавилон, а на его место поставил Седекию. 28. Вот народ, который выселил Навуходоносор: в седьмой год три тысячи двадцать три Иудея; 29. В восемнадцатый год Навуходоносора из Иерусалима выселено восемьсот тридцать две души; 117

119 30. В двадцать третий год Навуходоносора Навузардан, начальник телохранителей, выселил Иудеев семьсот сорок пять душ: всего четыре тысячи шестьсот душ. 31. В тридцать седьмой год после переселения Иоакима, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца, Евильмеродах, царь Вавилонский, в первый год царствования своего, возвысил Иоакима, царя Иудейского, и вывел его из темничного дома; 32. И беседовал с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне; (Иеремия, 52:28-32) Иллюстрация 33. Следы печатей на ручках глиняных кувшинов с надписью "Эльякима, парня (слуги) Иехона". Эти кувшины были обнаружены при ракопках в Тель Бейт Мерсим и в Рамат Рахель. Возможно, что речь идет о личном слуге царя Иехонии ("Иехон"). Слово "парень" несколько раз упоминается в Библии как синоним управляющего или слуги. 1 Очевидная неточность в переводе. Речь идет о Иехонии. 118

120 Было ли изгнание массовым и в каком году оно произошло? Вопрос 7. Прочитайте отрывки 24:12,14,16 Книги Царств IV и отрывок 52:28-30 Книги Иеремии, приведенные выше. Какие сложности возникают при сравнении этих отрывков относительно: 1. Числа изгнанников, выселенных совместно с Иехонией? 2. Даты изгнания? Профессор А. Маламат, оценивая значение изгнания Иехонии и его последствия, предложил свою версию для объяснения противоречий, содержащихся в различных библейских источниках 1 : Можно объяснить различия, имеющиеся в библейских источниках, относительно числа изгнанных вместе с Иехонией жителей Иудеи и даты их изгнания. Выясняется, что изгнание было осуществлено в два этапа. Первый этап отражен в Иеремия 52:28 (и его описание основывается, вне всякого сомнения, на официальном документе). В соответствии с ним 3022 иудея были изгнаны на восьмом году правления Навуходоносора. Скорее всего, речь здесь идет о небольшом по размеру изгнании жителей провинции, которое произошло еще а период осады Иерусалима или сразу же после его сдачи (сравните с намеком в Иеремия 13:18-19). Второй этап изгнания, описанный в Книге Царств IV, 24:12 и далее, включал элиту иерусалимского общества во главе с царем Иехонией, придворными и защитниками города. Подготовка столь массивного изгнания потребовала нескольких недель. Если учесть, что сдача Иерусалима состоялась второго числа месяца адар 2, то само изгнание произошло лишь "на восьмой год. царствования" Навуходоносора (Книга Царств IV, там же), который начался первого нисана. Предположение о том, что изгнание состояло из двух этапов, позволяет объяснить также и противоречие относительно числа изгнанников. Глава 24 Книги Царств IV называет цифры человек (строфа 14) и 7000 человек (строфа 16). В обоих случаях следует прибавить около тысячи "плотников и кузнецов", т. е. вспомо- 1 "Период царства: политическая история" (в серии "История народа Израиля"), редактор А. Маламат, зам. редактора И. Эфаль, Иерусалим, Шестой месяц еврейского календаря. 3 Седьмой месяц еврейского календаря. 119

121 гательные силы армии. Можно предположить, что цифра 7000 соответствует числу изгнанных на втором, главном, этапе, в то время, как это общее число, которое включает 3000 пленных, изгнанных в ходе первого этапа. Однако значение изгнания Иехонии не исчерпывается лишь числом изгнанных. Не менее важен и качественный состав пленников. Речь здесь идет об элите государства: царская семья, вельможи, знать, лучшие представители армии и искусные мастера-ремесленники (Книга Царств IV, 24:12-16, а также Иеремия 24:1; 27:20; 29:2). В дополнение к этому, среди изгнанников были и религиозные лидеры: пророки и жрецы Храма, в том числе пророк Иезекишь (Иеремия 29:1, 21 и далее). В книге Иеремии сравниваются изгнанники с "хорошими смоквами" (Иеремия, глава 24, в особенности строфа 5). Сами пленники и их потомки, проживавшие в Вавилонии, также видели в изгнании Иехонии важнейшее звено на пути гибели Иудеи. Они даже начали новый отсчет лет, приняв за исходную точку это событие (сравните Книгу Царств IV, 25:27 и отсчет лет, принятый в книге Иезекииля). По сравнению с этим, во времена Седекии именно разрушение городов Иудеи воспринималась как основная трагедия (сравните Иеремия 34:7; 44:2) в то время, как пленение Иехонии спасло страну от полного физического уничтожения. Археологические раскопки не дали однозначных свидетельств в пользу значительного разрушения зданий в эпоху Иехонии. Можно предположить с достаточной долей вероятности, что пограничные области на севере, а не на юге, были отторгнуты в тот период от Иудеи. Возможно, что Навуходоносор присоединил бывшие земли колена Вениамина к своей области Самария. Тем самым они были спасены от разрушения в конце эпохи Первого Храма. Известно, что среди изгнанников были также и знатные семьи из колена Вениамина, в их числе предки Мардохея (Мордехая), хотя они и были изгнаны из Иерусалима (Книга Эсфири 2:5-6). По-видимому, они оказались в Иерусалиме в поисках укрытия и защиты в смутные дни заката Иудеи. Изгнание элиты царства и высокая дань, которой обложил страну Навуходоносор, подорвали устои государства, вступившего в последнее десятилетие своего существования. Иудея испытывала недостаток в опытных и способных политических руководителях. Подобные условия создавали плодородную почву для успеха сомнительных авантюристов. Изгнание землевладельцев и других состоятельных людей ("никого не осталось, кроме бедного народа земли". Книга Царств IV, 24:14) привело к социальному и экономическому хаосу. Учитывая это, можно прийти к выводу, что политика Навуходоносора оказалась весьма близорукой. (А. Маламат, "Последние годы Иудейского царства",стр ) 120

122 Иллюстрация 34. Табличка из ила, найденная в архиве Навуходоносора. В тексте упоминаются Иехония (la-u-kinu) и пятеро его сыновей (строчки 17-18), которые получают питание за счет царской казны Восстание Седекии и разрушение Иерусалима Восстание Седекии против Вавилона Седекия, сын Иосии, и дядя (брат?) Иехонии 1 был возведен на престол по желанию Навуходоносора. Он унаследовал маленькую, слабую, полную раздоров и порабощенную страну. Опытные политические руководители, вельможи и лучшие люди Иудеи отправились в изгнание вместе с Иехонией. Седекия столкнулся с множеством неразрешимых проблем, среди которых были недостаток в ремесленниках, отсутствие военных и политических деятелей, высокие подати, которые необходимо было ежегодно выплачивать царю Вавилона, серьезный экономический кризис и территориальные претензии соседних государств. Он не обладал качествами, необходимыми для того, чтобы остановить процесс деградации и улучшить положение страны. Ему недоставало решительности и настойчивости, которые требовались для проведения успешной политики Первые годы правления Седекии характеризовались скрупулезным выполнением всех требований Вавилона. Новый царь также не определил своей позиции по вопросу, вызывавшему острые разногласия в правящих политических и Противоречие: в четвертой Книге Царств - дядя (24:17); в Паралипоменоне II (36:10) - брат. 121

123 военных кругах: "Следует ли ориентироваться на Вавилон или на Египет?". Ход событий того времени показывает, что со временем проегипетская позиция взяла верх. Ее сторонники предлагали восстать против власти Вавилона, опираясь на поддержку Египта. Иеремия 27:3 упоминает посланников идумеев, моавитян, аммонитов, жителей Тира и Сидона, которые прибыли к Седекии в Иерусалим. (Иеремия 27:3). Вопрос И пошли такие же к Царю Идумейскому и к царю Моавитскому, и к Царю сыновей Аммонновых и к царю Тира и к царю Сидона, чрез послов, пришедших в Иерусалим к Седекии, царю Иудейскому; Прочитайте главу 27 Книги Иеремии. 1. С какой целью посланники прибыли в Иерусалим? 2. О чем говорит тот факт, что они прибыли в Иерусалим именно по даннному поводу? 3. Какова была позиция Иеремии? По-видимому, собрание посланников различных государств в Иерусалиме было связано с попыткой организовать антивавилонское восстание. Оно произошло, предположительно, в 594/593 году до н. э., на четвертом году царствования Седекии. Отметим, что в строфу 1 данной главы, которая говорит о том, что "слово к Иеремии" было "в начале царствования Иоакима", закралась ошибка. Строфа 3 однозначно сообщает, что данные события происходили в царствование Седекии. Некоторые исследователи предлагают исправить имя царя в строфе 1 на "Седекия". Другие специалисты утверждают, что появление всей данной строфы на этом месте ошибочно, и что она взята из Иеремия 26:1. В Септуагинте и ряде других рукописей она вообще отсутствует. Так или иначе, планируемое восстание не состоялось. По всей видимости, Навуходоносор вовремя узнал о готовящемся против него заговоре. Существует предположение, что упоминаемый Иеремией визит Седекии в Вавилон (Иеремия 51:59) означал на деле, что он был вызван туда для дачи Навуходоносору отчета о своих делах. Неудача не обескуражила сторонников антивавилонской линии, и они были полны решимости повторить эту попытку, когда предоставится удобная возможность. В 588 году до н. э. в ответ на подстрекательство египтян и в надежде на поддержку Аммона, Идумеи и Тира разразился мятеж. В ходе мятежа выясни- 1 Перевод Ветхого Завета на греческий язык. 122

124 лось, что Седекия и его соратники переоценили силы Египта по сравнению с Вавилоном и готовность соседних государств принять участие в восстании С другой стороны имела место явная недооценка бунтовщиками мощи царя Вавилона и его решимости безжалостно подавить любой акт неповиновения. Непростым было и внутреннее положение в Иерусалиме. Народ был расколот на две группы: противников восстания, требовавших подчиниться власти Вавилона (среди них был и пророк Иеремия), и сторонников восстания, главным образом военачальников и пророков, которых Иеремия называет лжепророками. Иллюстрация 35. Печать с именем Баркияху бен Нерия - идентична с Барух бен Нерия (Варух сын Нирии), который упоминается в Библии как писец пророка Иеремии (Иеремия 36:4). Прочитайте отрывки 7:14-15, 14:13-14, 21:2 из книги Иеремии и отрывок 4:12-13 из Плача Иеремии: 4. Не надейтесь на обманчивые слова: "Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень". 5. Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, 6. Не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, - 7. То Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов. 8. Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. 123

125 9. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, 10. И потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "Мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости. 11. Не сделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь. 12. Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что Я сделал с ним за нечестие народа Моего Израиля. 13. И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, То Я так же поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. 15. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремове (Иеремия 7:4-15) 13. Тогда сказал я: Господи Боже! вот пророки говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сем месте. 14. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего. (Иеремия 14:13-14) 2. "Вопроси о нас Господа, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, воюет против нас; может быть. Господь сотворит с нами что-либо такое, как все чудеса Его, чтобы тот отступил от нас. (Иеремия 21:2) 124

126 12. Не верили царя земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима. 13. Все это - за грехи лжепророков его, за беззаконие священников его, которые среди него проливали кровь праведников; (Плач Иеремии 4:12-13) Вопрос 9 Опираясь на вышеприведенные источники, объясните какая идея лежала в основе веры народа и лжепророков в то, что царь Вавилона не сможет захватить Иерусалим и разрушить Храм. На какое событие из прошлого она могла опираться? Осада Иерусалима и разрушение города Пророчества Иеремии о провале мятежа и его порицание мятежников не помешали им начать восстание, и реакция Вавилона не заставила себя ждать. Большая вавилонская армия во главе с Навуходоносором и его военначальниками подошла к городу и осадила его. 1. В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал. 2. И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии. 3. В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли. (Книга Царств IV, 25:1-3) Осада Иерусалима началась на девятом году царствования Седекии, десятого тевета года до н. э. и продолжалась два года и семь месяцев. Девятого тамуза года до н. э., на одиннадцатом году царствования Седекии, город пал. Библейский текст не содержит однозначного упоминания о предоставлении Иудее военной помощи соседними государствами, за исключением посылки египтянами войск с началом осады. Четвертый месяц еврейского календаря. Десятый месяц еврейского календаря (июнь-июль). 125

127 5. Между тем войско фараоново выступило из Египта, и Халдеи, осаждавшие Иерусалим, услышавши весть о том, отступили от Иерусалима. (Иеремия 37:5). Прибытие египетских сил и отступление вавилонян от Иерусалима облегчило положение осажденных и пробудило в их сердцах надежду и энтузиазм. Некоторые ученые считают, что именно тогда произошли события, описываемые в Иеремия 34:8-11 (порабощение заново рабов-иудеев, которые до этого были торжественно отпущены на волю в ходе церемонии, состоявшейся в Иерусалиме). Освобождение рабов (возможно, с началом осады) объясняют обычно желанием увеличить число защитников города и возможными негативными последствиями рабовладения во время осады. Иеремия и Иезекииль не поддались эйфории, которая охватила иерусалимцев с появлением египетского подкрепления (Иеремия, 37: 6-11). И, действительно, помощь египтян оказалась несущественной, они отступили и вавилонская армия возобновила осаду города. Она продолжалась до окончательного падения Иерусалима. В городе начался голод, который привел к смерти многих из его жителей. Велики были также потери в результате болезней и ударов врага. Картины жестокой осады запечатлелись в Плаче Иеремии (например, 1:19, 4:4, 9-10 и в других местах) и в Книге Иеремии (37:21, 39:2). Иерусалим пал девятого тамуза (в июле) 586 года до н. э. Седекия и несколько военачальников бежали через царский сад, расположенный в южной части города (около отводного водоема), в степи Иерихона. 7. Сделан был пролом в город, и побежали все военные и вышли из города ночью воротами, находящимися между двумя стенами, подле царского сада, и пошли дорогою степи; Халдеи же были вокруг города. 8. Войско Халдейское погналось за царем, и настигли Седекию на равнинах Иерихонских, и все войско его разбежалось от него. 9. И взяли царя и привели его к царю Вавилонскому в Ривлу, в землю Емаф, где он произнес над ним суд. 10. И заколол царь Вавилонский сынов Седекии перед глазами его, и всех князей Иудейских заколол в Ривле; 11. А Седекии выколол глаза и велел оковать его медными оковами; и отвел его царь Вавилонский в Вавилон и посадил его в дом стражи до дня смерти его. (Иеремия 52:7-11) 126

128 Иллюстрация 36. Рельеф из дворца ассирийских царей, напоминающий строфу "И заколол царь Вавилонский сынов Седекии перед глазами его. А Седекии выколол глаза. " (Иеремия 52:10-11). Рельеф изображает Саргона Второго, наказывающего своих врагов этим жестоким способом. У ассирийцев и вавилонян было принято ослеплять пойманных предателей и мятежников. Через месяц после взятия города, девятого или десятого ава года до н.э. "начальник телохранителей" 2 Навузардан начал планомерное разрушение Иерусалима. 9. И сжег дом Господень и дом царя; и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем; 10. И стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей. (Книга Царств ГУ, 25:9-10) Все храмовые принадлежности и драгоценности были взяты в качестве трофеев, и значительное число жителей страны было изгнано. 11. И прочий народ, оставшийся в городе, и переметчиков, которые передались царю Вавилонскому, и прочий простой народ выселил Навузардан, начальник телохранителей. 1 2 Одиннадцатый месяц еврейского календаря, приходящийся на август, Название должности одного из высших чиновников в Вавилоне. 127

129 12. Только несколько из бедного народа земли оставил начальник телохранителей работниками в виноградниках и землепашцами. 13. И столбы медные, которые были у дома Господня, и подставы, и море медное, которое в доме Господнем, изломали Халдеи, и отнесли медь их в Вавилон. (Книга Царств IV, 25:11-13) Пророк Иеремия так откликнулся на разрушение Иерусалима вавилонянами: 2. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вы видели все бедствие, какое Я навел на Иерусалим и на все города Иудейские; вот, они теперь пусты, и никто в них не живет. (Иеремия 44:2) Иллюстрация 37. Образцы культовых принадлежностей, упоминаемых в списке трофеев, захваченных царем Навуходоносором в Иерусалимском Храме (Книга Царств IV, 25:13-17). А. Гранат из слоновой кости с надписью "Служителей святого дома Господа". Б. Изображение "медного моря", в котором содержались жидкости, использовавашиеся при отправлении культа. "Море" покоилось на 12 статуях быков (ср. Книга Царств III, 7:23-26). Завоевание Иерусалима и изгнание царской семьи означали конец государства Иудея. Надежда на восстановление страны немногими оставшимися в 128

130 ней еврейскими жителями казалась несбыточной. Однако изгнанники, находившиеся в Вавилоне, не переставали уповать на избавление. Иллюстрация 38. Бронзовые и железные наконечники стрел, найденные при раскопках т. н. израильской стены в Верхнем Городе. Стрелы с бронзовыми наконечниками использовались вавилонянами, в то время, как железные были на вооружение иудейской армии. Свидетельство о войне, предшествовавшей разрушению Первого Храма. В заключение главы об осаде и разрушении Иерусалима приведем отрывок из книги Маламата 1. Вторжение Навуходоносора в Страну Израиля зимой 589/8 года до н. э. поставило Иудею в чрезвычайно серьезное положение. С политической точки зрения, как выяснилось, Иудея осталась без какой-либо поддержки со стороны третьих стран, несмотря на активные дипломатические усилия ее представителей (см.: Плач Иеремии 1:2,7). Лишь Египет с опозданием предоставил ей незначительную помощь в борьбе против Вавилона. С военной точки зрения, готовность Иудеи противостоять вра- / 1 А.Маламат, "Последние годы Иудейского царства" в сборнике "Период царства: политическая история", Иерусалим, 1983, стр , ) (иврит). 129

131 гу была намного меньшей, чем за десять лет до этого, когда в ее распоряжении находилось значительное число потенциальных воинов, впоследствии изгнанных из страны вавилонянами. Жители Иудеи были расколоты по вопросу о войне с Вавилоном. Некоторые из них поддерживали идею решительной борьбы, в то время как другие, в их числе пророк Иеремия и некоторые из военачальников, стремились к проведению политики умиротворения вавилонян после того, как убедились в том, что любое сопротивление им бессмысленно. В этой связи остается лишь восхищаться способности противостояния защитников Иерусалима, которые выдерживали осаду в течению длительного времени. Если вести отсчет лет царствования Седекии с месяца нисан, то эта осада длилась около полутора лет. Если же воспользоваться другой системой отчета, начиная с месяца тишрей, то осада продолжалась около двух с половиной лет. Осада города началась десятого тевета на девятом году царствования Седекии (Книга Царств IV, 25:1; Книга пророка Иеремии 52:4; Книга пророка Иезекииля, 24:1-2). Она завершилась разрушением Храма седьмого (по другой версии десятого) ава на одиннадцатом году царствования Седекии, то есть на девятнадцатом году правления Навуходоносора (Книга Царств IV, 25:8-9; Иеремия 52:12). При переводе этих дат на григорианский календарь осада продолжалась с 15 января 588 года до н. э. до 14 или 17 августа 586 года до н. э. (если воспользоваться способом отсчета лет царствования с месяца тишрей, как это принято в данной главе). Книга Царств рассказывает только о последних этапах осады Иерусалима и о его разрушении (Книга Царств IV, 25:1-22; Иеремия 52:4-27). Однако многочисленные подробности этих событий приводятся в пророчествах Иеремии и Иезекииля. Понимая, что положение Иудеи стало весьма опасным, царь Седекия отправил гонцов в Египет с тем, чтобы получить у фараона военную поддержку и, прежде всего, боевые колесницы, как свидетельствует об этом пророк Иезекииль (Иезекииль, 17:15). Эту информацию подтверждает также и текст глиняных табличек Лахиша ("Отправился военначальник Ка[н]ияху, сын Эльнатана, в Египет", табличка 14 и далее). Фараон Хефру с большим опозданием выслал на помощь Иудее подкрепление, что заставило вавилонян на короткое время снять осаду Иерусалима для того, чтобы сразиться с египетским отрядом (Иеремия, 55:7,11). Это породило у жителей города иллюзию победы, против которых их предупреждал Иеремия. Иерусалимцы нарушили свои обещания об освобождении рабов, с помощью которых, по-видимому, они рассчитывали увеличить число защитников городб в начале осады (Иеремия, 54, см. в особенности строки 21-22). Однако "экспедиционные силы" египтян были слишком малочисленными для того, чтобы их миссия могла увенчаться успехом (Иезекииль, 17:17, 30:20-27; ср. Плач Иеремии, 4:17). На основании гневных пророчеств Иезекииля о судьбе 130

132 Египта и их даты можно заключить, что эта неудачная египетская экспедиция состоялась весной 587 года до н. э. Таким образом, египтяне пришли на помощь своим союзникам лишь спустя год после начала осады. Однако и после ее провала, когда кольцо осады все туже затягивалось вокруг столицы Иудеи, ее защитники продолжали сдерживать натиск врага еще в течение года. Из слов, сказанных Седекией Иеремии, можно заключить, что некоторые жители города сдались вавилонянам еще до взятия ими Иерусалима, в ходе последнего года осады (". я боюсь Иудеев, которые перешли к Халдеям, чтобы Халдеи не предали меня в руки их, и чтобы те не надругались надо мною". Иеремия, 38:19).Возможно, что эти перебежчики и были теми 832 жителями города, которые в соответствии с перечнем изгнанников в книге Иеремии, 52:29 были, изгнаны из города на 18-м году царствования Навуходоносора, то есть еще во время осады города. После падения города на 19-м году правления Навуходоносора (Книга Царств IV, 25:11; Иеремия 52:12) произошло массовое изгнание жителей Иерусалима, подобно изгнанию во времена Иехонии. Хотя их точное число и не приведено в библейском тексте, там сказано, что ". прочий оставшийся народ Навузардан. переселил в Вавилон" (Иеремия, 39:9; 52:15; Книга Царств IV, 25:11). Среди пленников были знатные вельможи, главы священнослужителей и военачальники. Однако на этот раз их ожидало более суровое наказание, чем во времена Иехонии. Все они были казнены в Ривле, где располагалась ставка Навуходоносора (Книга Царств IV, 25:19-21; Иеремия 39:6, 52:10,24-27). Успех в битве за Иерусалим был чрезвычайно важен для Навуходоносора. Для того чтобы добиться победы, он направил в Иудею своих лучших полководцев (Иеремия, 39:3,13).Некоторые из них занимали, впоследствии важнейшие посты в Вавилонской империи (например, Нергал-Шарацар, который в будущем занял вавилонский престол). При помощи наиболее передовой для того времени техники осады (осадные башни, насыпи, орудия и тараны для пролома стен) Иерусалим был взят вавилонянами (Книга Царств IV, 25:1; Иеремия, 32:24, 33:4; Иезекииль 4:1-2, 17:17, 21:27). Вместе с тем из библейских текстов следует, что основной причиной поражения иудеев был жестокий голод, разразившийся в городе (Книга Царств IV, 25:3; Иеремия 32:6, ср. Иеремия, 37:21; Иезекииль, 5:10; Плач Иеремии, 4:4-10). Население Иерусалима, по-видимому, значительно выросло с вторжением вавилонян в Иудею за счет жителей провинциальных городов, искавших убежище в столице. В конце концов, 9 тамуза 11-го гора правления Седекии (18 июля 586 года до н. э.) был сделан пролом в городских стенах (Иеремия, 39:2, 52:6-7; Книга Царств IV, 25:3-4), по-видимому, в северной части, которая с топогра- 131

133 фической точки зрения была наиболее удобна для проникновения в город. Об этом свидетельствует тот факт, что в критические часы осады Седекия находился у ворот Вениамина (Иеремия, 38:7), а вавилонские полководцы войти в город через Средние ворота (Иеремия, 39:3). И те, и другие ворота располагаются в северной части городской стены. После штурма Седекия и его свита бежали из Иерусалима через южные предместья города (район царского сада недалеко от Силоамского водоема) по дороге в Заиорданье. Седекия был схвачен халдеями на иерихонской равнине, доставлен в ставку Навуходоносора в Ривле и оттуда отправлен как пленник в Вавилон (Книга Царств IV, 25:4-7; Иеремия 39:4-7, 52:7-11, ср. Иезекииль, 12:12-14, 17:20, 19:9; Плач Иеремии, 4:20). Тогда же, видимо, Навуходоносор и принял решение разрушить Иерусалим и Храм и для этой цели вызвал "начальника телохранителей" Навузардана. Со времени бегства Седекии, его доставки в Ривлу и до появления Навузардана перед стенами города прошло около четырех недель. Спустя месяц со дня взятия Иерусалима вавилоняне разрушили городские стены и здания, сожгли Храм и царский дворец (Книга Царств IV, 25:8; Иеремия 32:12). Оставшиеся в Храме культовые принадлежности, а также царские сокровища, остававшиеся во дворце после того, как часть их уже была отправлена в Вавилон во времена Иехонии, были уничтожены или разграблены (Книга Царств IV, 25:13-17; Иеремия 27:19-22; Паралипоменон II, 36:18). Археологические раскопки, проведенные в Верхнем городе и на восточном склоне холма Офель, представили свидетельства катастрофы, постигшей Иерусалим в эти тяжелые дни. Обнаруженные предметы создают картину полного разрушения расположенных там зданий. Масштабы разрушений были столь велики, что и спустя 150 лет Неемия не сумел восстановить городские кварталы, располагавшиеся на этом месте и был вынужден оставить их за пределами городской стены, возведенной им в верхней части кургана (ср. Книга Неемии, 2:12-14). Возле сторожевой башни, которая контролировала северную линию городских укреплений (они проходили южнее сегодняшней улицы Шальшелет в Старом городе Иерусалима) археологи обнаружили сожженный пол со стрелами, которые были на вооружении вавилонской армии. Они свидетельствуют, по-видимому, о последней схватке защитников города с прорвавшимся с севера врагом. Захват Иерусалима и падение династии Давида привели к утрате Иудеей политической независимости. Вместе с тем, история борьбы против Вавилона еще не была завершена. Остатки иудейской армии и беженцы из оккупированных районов пытались найти убежище в соседних странах Заиорданья (Иеремия, 40:11), или, как это было после разрушения Второго Храма, в Египте, в пещерах Иудейских гор и в Иудейской пустыне. Отголоски этих попыток мы находим в библейских текстах, 132

134 а также среди эпиграфических и археологических находок. Горькая судьба беженцев находит свое отражение в словах Книги Иезекииля: ". те, которые на местах разоренных, падут от меча; а кто - в поле, того отдам зверям на съеденье, а которые в укреплениях и пещерах - те умрут от моровой язвы" (Иезекииль, 33:27, ср. таю/се 7:15-16). Об этом же идет речь в Плаче Иеремии "Преследовавшие нас были быстрее орлов небесных; гонялись за нами по горам, ставили засаду для нас в пустыне" (Плач Иеремии, 4:19). Возможно, что две ивритские надписи, вырезанные на стене погребальной пещеры в Хирбет Бейт- Лей, восточнее Лахиша, были сделаны рукой таких беженцев. В них упоминаются Иудея и Иерусалим и приводятся слова молитвы. Пещеры, расположенные вблизи каньона Мурбаат недалеко от Мертвого моря служили идеальным убежищем для беженцев не только во времена Второго Храма, но, по-видимому, и на протяжении седьмого и в начале шестого века до н. э. Об этом свидетельствует керамические предметы, обнаруженные в одной из этих пещер, а также папирус с текстом на иврите, относящийся к эпохе Первого Храма. В пещере, которая находится вблизи каньона Далия, северо-восточнее Рамаллы, наряду с известными, папирусами времен Второго Храма были найдены также глиняные черепки Железной эпохи, то есть конца периода Первого Храма. В отсутствие сочинений, аналогичных книгам Иосифа Флавия, или археологических находок, подобных Масаде и пещерам Иудейской пустыни, относящихся ко Второму Храму, относительно эпохи Первого Храма, нам, по-видимому, не суждено когда-либо полностью узнать трагическую историю беженцев от вавилонских армий. Библия сообщает нам о судьбе группы таких беженцев, которые под руководством Гедалии (Гдалияху) Бен-Ахикама собирались восстанавливать Страну Израиля. Однако с убийством Гедалии и расквартированием вавилонского гарнизона в Массифе (Мицпе), были похоронены последние надежды на возрождение еврейского народа в Стране. Израиля (Книга Царств II, 25:25; Иеремия 41:3). Отныне мечты об избавлении народа связывались с общиной, проживавшей в Вавилоне. (А. Маламат, "Последние годы Иудейского царства", стр , , на иврите). 133

135 Иллюстрация 39. Рельеф из дворца Санхерива в Ниневии. Изображает жителей Лахиша на пути к месту своего изгнания после захвата города ассирийцами. 1.8 Иерусалим после разрушения Разрушение города и Храма знаменовало собой конец эпохи в истории Иерусалима, превратившегося в груду развалин. Административный центр Иудеи был перенесен в Массифу (Мицпе), находившуюся в 13 километрах к северу от города. Предполагается, что Иерусалим в какой-то мере сохранил свое значение религиозного центра, и оставшиеся в стране иудеи периодически совершали паломничество в город. Данное предположение находит подтверждение в словах Иеремии о том, что в Массифу "пришли из Сихема, Силома и Самарии восемьдесят человек с обритыми бородами и в разодранных одеждах, и изранивши себя, с дарами и Ливаном в руках для принесения их в дом Господень" (Иеремия 41:5). Возможно, что на месте разрушенного Храма было построено временное строение с жертвенником. Значительное количество паломников - восемьдесят человек - говорит о том, что иудаизм исповедовался не тайно, а с официального разрешения Вавилона. 134

136 1.8.1 Перемены в духовной сфере, произошедшие среди изгнанников в Вавилоне Иерусалим лежал в развалинах около 50 лет, до "возвращения в Сион". Парадоксальным образом, именно физическое уничтожение города придало ему главенствующее положение в национальном сознании иудеев и породило среди вавилонских изгнанников мессианские чаяния на возрождение Иерусалима во всей его славе. Боль утраты была очень острой, как мы можем понять из пророчеств Иеремии и Иезекииля и из "Плача 1 Иеремии". Однако наиболее сильное выражение дал этому тяжелому ощущения автор псалма 136 из Книги Псалмов: При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. 2. На вербах посреди его повесили мы наши арфы. 3. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши - веселия: Сионских ". "пропойте нам из песней 4. Как нам петь песнь Господню на земле чужой? 5. Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. 6. Прильни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего. (Псалтирь, Псалмы, 136:1-6) Разрушение города и Храма воспринималось вавилонскими изгнанниками как проявление Божьего гнева, как наказание за грехи народа, который нарушил свой завет с Богом. Оправдались предупреждения пророков ( в особенности Иеремии: 7:2-14) о том, что Иерусалим и Храм могут пасть. Подобная концепция привела к массовому покаянию. Только искупление совершенных грехов сможет вернуть Бога к его народу и привести к возрождению избранного города. Особую роль играли здесь слова тех пророков, которые предвидели не только разрушение Иерусалима, но и его величие в будущем, как города Бога, столицы Израиля и царей дома Давида, в который вернутся изгнанники со всех концов света. 4. Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся; Плачем называется особое сочинение, написанное по случаю траура. 135

137 5. Снова разведешь виноградники на горах Самарии; виноградари, которые будут разводить их, сами будут и пользоваться ими. 6. Ибо будет день, когда стражи на горе Ефремовой провозгласят: "вставайте, и взойдем на Сион к Господу, Богу нашему". (Иеремия 31, 4-6) Иллюстрация 40. Текст, вырезанный на стенах погребальной пещеры поблизости от мошава Амация (Хирбет Бейт Лид). Относится к началу шестого века до н. э. Текст гласит: "Я Ваш Бог, Господь, страны, городов Иудеи, избавлю Иерусалим. " Некоторые иссследователи полагают, что эти слова утешения (в соответствии с их духом), были вырезаны еврейскими беженцами после разрушения Иерусалима и выражали их веру в избавление Иудеи и Иерусалима. В Вавилоне появился и великий пророк утешения, слова которого дошли до нас в Книге Исайи: Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. 2. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. 136

138 [. ] 9. Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос свой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот - Бог ваш! 10. Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властию. Вот награда Его с Ним и воздаяние Его перед лицем Его. 11. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных. (Исайя 40:1-2, 9-11). В заключение этой темы приведем отрывок из книги А.Урбаха "Пустыня и земля обетованная", анализирующий изменения в концепции еврейской веры вообще и в образе Иерусалима в частности, которые произошли в Вавилонском изгнании. Наиболее сильное влияние на духовную жизнь вавилонских изгнанников оказали законы Иосии, принятые в 622 году до н. э. Период времени, равный жизни одного поколения, прошел со времени реформы Иосии и до гибели Иудейского царства. Он оказался слишком коротким для того, чтобы эти нововведения наложили глубокий отпечаток на религиозную практику и жизнь людей того времени, проживавших в своей стране. Лишь в годы вавилонского изгнания они начали оказывать серьезное влияние на жизнь иудеев. Именно тогда проявились во всей своей полноте два важнейших элемента реформы Иосии: монополизация жертвоприношений в единственном месте - в иерусалимском Храме, и подчеркнутое отграничение от всего того, что связано с ханаанскими культами. После того, как жертвоприношения были, разрешены лишь в иерусалимском Храме, значительное число иудеев были вынуждены заново определить свою связь с Богом Израиля без помощи жертвоприношений. Многие из них понимали, что отныне они вообще не смогут приносить жертву Господу или смогут сделать это лишь в редких случаях. Таким образом, религиозная повседневная практика жителей Иудеи перестала быть тесно связанной с жертвоприношениями и с Иерусалимом, и начала все более проявляться в изучении Священного Писания, молитвах и в соблюдении заповедей. В дни вавилонского изгнания подобная ситуация стала уделом всего народа. Возможно, что в отсутствии духовного наследия Книги Второзакония, иудеи с 1 Э. Э. Урбах, "Пустыня и Земля Обетованная", II, Тель-Авив,

139 равнодушием относились бы к своему культовому прошлому или перешли бы в религию вавилонян (как это сделали, вероятно, изгнанники из числа других народов). Однако сложившаяся ситуация позволила иудеям не только сохранить абсолютную верность своей религии вдали от ее наиболее важных символов, царства и Иерусалима, но и углубить свою связь с ними. Иерусалим и Страна Израиля превратились в объект тоски и надежд на возвращение. Еще более важное значение имел полный разрыв с ханаанской традицией. Не столь важно, всегда ли описание хода этой трехсотлетней борьбы за возвращение к учению Моисея в его наиболее чистом виде отражало историческую реальность. Постоянное стремление к соблюдению заповедей во всей их полноте способствовало духовному развитию народа и повышению его нравственного уровня. Можно предположить, что в самой Стране Израиля эта борьба так никогда и не привела бы к кардинальным переменам в массовом сознании иудеев. Следует помнить, что наряду с действовавшими в этом направлении силами, в основном в среде правящей элиты, существовало огромное число людей, у которых тысячелетние ханаанские обычаи и языческий образ мыслей столь плотно слились с элементами израильской веры, что не было никакой возможности провести строгую границу между ними. Однако в отрыве от родины изменилось и психологическое состояние людей. Ханаан канул в небытие, волшебная сила воздуха, пейзажа родной земли, память о ее источниках и древних храмах улетучилась навеки. Их место заняли другие воспоминания: особая духовность религии евреев, идеалы Моисеева учения, ценности семисотлетней культуры. Основываясь на этом, религиозные руководители евреев за период изгнания сумели, изменить самосознание людей, и даже заново сформировать его. Подобный опыт не имеет прецедентов в истории культуры. Главным элементом этого процесса духовного обновления была новая концепция исторического проииюго. Горькая судьба Иудеи и предшествовавшие ей события виделись теперь как относительно простая цепь причин и следствий. Гибель иудейского государства явилась наказанием за грех предыдущих поколений. Этим грехом была их приверженность к языческой ханаанской культуре. Такое понимание событий способствовало отказу от языческих ценностей, которые до сих пор казались неразрывно связанными с элементами Моисеева учения. Отныне ханаанское наследие превратилось в виновницу бедствий, а учение Моисея - в ключ к избавлению. Моисей стал идеалом "чистого" представителя народа Израиля. Его образ превратился в антитезу ханаанской культуры. Необходимо было вернуться на сотни лет назад, к временам Моисея, к периоду кочевничества, для того, чтобы обнаружить идеальный Израиль, свободный от любого контакта с ханаан- 138

140 скими обычаями. С этой точки зрения вся история Израиля виделась теперь цепью преступлений против "чистого" Моисеева учения, которая перемежалась нечастыми попытками исправиться и начать идти по верному пути. Страшная судьба, постигшая иудеев, представлялась воплощением предсказаний пророков. С этой точки зрения история Израиля также получила новую интерпретацию. Выражением этой новой концепции служит Книга Царств, которая была окончательно доработана во время Вавилонского изгнания. Каждый из царей получил в ней "оценку" в связи со степенью его следования законам Моисея. Авторы Книги Царств не нашли добрых слов для царей Северного царства в то время как некоторые из царей Иудеи (Аса, Иосафат, Иоас, Азария, Амасия, Иофам, Езекия) заслужили, при наличии определенных оговорок, положительное отношение автора. Лишь один из них, Иосия, был признан идеальным царем. Деятельность Иезекииля в качестве руководителя изгнанников как нельзя лучше выражает превращение народа, жившего в Иудее, в религиозную общину, находящуюся за пределами родины. Иезекииль (Иехезкель бен Бузи) происходил из семьи священнослужителей, которая, по-видимому, относилась к иерусалимской знати. В числе других вельмож он был изгнан в Вавилон в 597 году вместе с Иехонией. В Вавилонии он жил в городе Тель-Авив, расположенном на реке Кевар. По-видимому, в то время он был еще достаточно молодым человеком, так как последнее из его пророчеств датируется 1 ниссана 571 года, то есть спустя 27 лет после высылки (Иезекииль, 29:17). 5 тамуза 593 года в одном из своих видений Иезекииль был призван к пророческой деятельности (там же, 1:1-2). Иезекииль не похож: на более ранних пророков. Он записывает свои видения в прозе в то время как другие пророки обычно используют поэтический стиль. Само содержание его видений также значительно отличается от видений его предшественников. Фантастические галлюцинации, в которых они призывались на роль пророков, занимали весьма незначительное место у Исайи и Иеремии. Большая часть их пророчеств имела обыденную форму, которая имела символическое значение (например, Иеремия, 1:11,13; 18:1-3; 24:1-2; Амос, 7:1-9). У Иезекииля мы встречаем значительное количество фантастических сцен, содержащих непонятные нам детали. Однако и содержание идей Иезекииля заставляет нас поместить его отдельно от других пророков. В частности, это касается вопросов культа. Амос и Иеремия категорически отвергали идею, в соответствии с которой жертвоприношения являются основным элементом Моисеева учения (Амос, 5:25; Иеремия, 7:22). Практически все пророки считали, что форма отправления культа никак не связана с сутью взаимоотношений между народом и его Богом (Амос, 5:21-24; Осия, 5:6-7; Исайя, 1:11-13; Михей, 5:5-8; Иеремия, 7:8-10). Иной точки зрения при- 139

141 держивался Иезекииль. Он утверждал, что правильное поведение в глазах Господа связано неразрывной связью с тщательным соблюдением установленных правил отправления культа. Основной целью такого поведения является очищение и освящение народа перед Богом. По его мнению, главной виной предыдущих поколений было то, что их представители неправильным образом совершали богослужение. После разрушения Храма Иезекииль поставим целью своей деятельности убедить изгнанников в том, что следует верить в возрождение царства. Зная, что эта мечта действительно осуществилась, мы не можем в полной мере представить себе, насколько абсурдной могла показаться вавилонским изгнанникам надежда на восстановление еврейской государственности в Стране Израиля. Ни один из изгнанных народов древнего Востока не вернулся на свою родину. Почему же судьба иудеев должна быть иной? В этом проявилось сходство между Иезекиилем и другим пророками Израиля, которые всегда, в дни мира и войны, "плыли против течения". Его старший современник Иеремия также утешал изгнанников своими пророчествами (Иеремия, глава 31). На протяжении последних десятилетий жизни Иезекиыля тема утешения и надежды превратилась в главную тему его творчества. Результатом его деятельности, основанной на непоколебимой вере в вечность народа Израиля, явилась особая атмосфера, в условиях которой стало возможным "возвращение в Сион". Как и Иеремия ранее, Иезекииль понимал под словом "Израиль" древнее объединение двенадцати колен. Отсюда следует его непоколебимая уверенность в том, что также и Северному царству предстоит возродиться из пепла. Эта концепция ясно и систематически представлена в главе 37, стихах Сегодня мы не располагаем какими-либо сведениями о судьбе самарийских изгнанников. Иезекииль же наверняка имел такие сведения, а возможно даже и поддерживал с бвышими северными соседями постоянные взаимоотношения. Его пророчества служили утешением также и для них. В дни "возвращения в Сион " к репатриантам-иудеям присоединилась также и значительная часть бывших жителей Северного царства. В одном важном аспекте Иезекииль проявил себя новатором по отношению к классической пророческой традиции. До него пророки обычно обращались к народу в целом. Упреки в недостойном поведении и угроза будущего наказания относились ко всему Израилю. Поначалу Иезекииль также адресовал свои слова к общине: поражение в войне с вавилонянами и изгнание он интерпретировал как наказание за коллективный грех. Однако после того как оно было приведено в исполнение, и евреи познали глубину своей вины, он впервые обратился непосредственно к человеку, к отдельному члену общины Израиля. Впервые в истории пророков Иезекииль начал заботиться о душе человека. При 140

142 этом он отвергает старую пословицу "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина" (Иезекииль, 18:2), подчеркивая, таким образом, личную ответственность человека за свои поступки. Тем самым Иезекииль принимает на себя задачу духовного наставления каждого иудея и огцущают свою ответственность за любого человека, сошедшего с верной дороги (там же, глава 33, 1-33, в особенности строка 7). Таким образом, священнослужитель, выполнявший ранее технические культовые функции, превратился в духовного учителя, а народ, который ранее объединял лишь единый национальный культ, превратился в духовную общину, сплотившуюся вокруг своего наставника. Подобное изменение носило характер подлинной религиозной и социальной революции. Непосредственное обращение к индивидууму, установление его личной, без наличия посредников, связи с Богом привело к углублению религиозных чувств изгнанников. Наступила эпоха индивидуальной религии. Этот элемент не исчез и тогда, когда в результате "возвращения в Сион" вновь создались условия, необходимые для национальной жизни евреев. Репатрианты были совершено другими людьми по сравнению с их изгнанными предками. Глубокие перемены в душевном настрое вавилонских изгнанников получил отчетливое выражение в строках об "отроке Господнем" (Исайя, 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 50:12-53). Исследователи придерживались различных точек зрения относительно смысла понятия "отрок Господний". Большинство из них склоняются к мненею, что под ним подразумевается народ Израиля. Другие специалисты, в частности, Дум (Duhm) видят в нем упоминание некой реально существовавшей личности. Как бы то ни было, можно утверждать, что перед нами предстает здесь новый идеал человека, который не был известен в период, предшествовавший изгнанию. "Отрок" является добрым, скромным и честным человеком, учителем, а не суровым пророком. Вся его деятельность проникнута божественным духом, которым он щедро делится как с евреями, так и с представителями других народов. О нем говорится, что он "не возопит и не возвысит голоса своего" (Исайя, 42:2). Его задача - укрепить дух народа и возвратить изгнанников в Страну Израиля, а также служить "светом для народов" (там же, 49:6). "Отрок Господний" не отступает с избранного им пути, несмотря на преследования, побои и унижения. Свои страдания он принимает с любовью. 6. Я предал Мой хребет бнющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. (Исайя, 50:6). 141

143 "Отрок Господний" испытывает всеобщее презрение и недовольство, что, однако, не отвращает его последователей. Возможно, тот факт, что он невинно страдает, позволил поэту сделать следующее глубокое заключение: 4. Но он взял на Себя наши немощи, я понес наши болезни; а мы думали, что он был поражаем, наказуем и уничижен БОГОМ. 5. Но ОН изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. 6. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи за всех нас. 7. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так как Он не отверзал уст Своих. (Исайя, 53:4-7). Образ "страдающего за грехи своих ближних" приобрел колоссальное значение для мировой культуры, так как в соответствии с ним был создан образ Иисуса Христа. Восторжествует ли в конце справедливость и воздастся ли ему по его заслугам? При ответе на этот вопрос поэт как бы проверяет силу своей веры. "Отрок Господний" был казнен и похоронен "со злодеями". Его последователь, впервые в истории библейской литературы, вынужден напрямую размышлять о проблемах смерти и посмертной награды. Ответом на поставленный выше вопрос является утверждение, что праведник не умер настоящей смертью (речь здесь не идет о продолжении его жизни после смерти - эта идея появилась позднее). Он был "взят" на небеса, подобно Еноху в Книге Бытия (5:24) и Ильепророку (Книга Царств IV, 2:10), и живет там счастливой вечной жизнью. Образ смиренного страдальца, который спустя некоторое время превратился в символ целого народа, помог евреям сохранить свой дух среди тягот чужбины. Идея о победе духовности над грубой силой означала колоссальный шаг вперед, за пределы старого (хотя распространенного и поныне) представления о том, что успех того или иного действия определяет его справедливость. Это знаменовало собой начало новой эпохи в 142

144 истории человечества. Ее отправной точкой послужило изменение мировоззрения евреев, которое позволило им не пасть духом в самые тяжелые времена и всегда сохранять веру в грядущую победу нравственности и справедливости. Неодолимая вера в наступление лучших времен нашла свое блестящее выражение в утешительных строках великого поэта, которого в научной литературе принято именовать "Исайя Второй". Его произведение было написано в дни крушения Вавилонской империи. Он также мало напоминает пророков периода, предшествовавшего изгнанию. Ему не приходится "плыть против течения". Свои стихи он сочинял, когда эпоха изгнания подходила к концу, и осознание ее неминуемого конца порождало смутные надежды на избавление во всех областях еврейского рассеяния. Пророчества этого автора служат своего рода гимном приближающегося "возвращения в Сион". Стихи Исайи Второго проникнуты видениями счастья, которому суждено наступить вскоре. По его мнению, грехи Израиля уже искуплены и Иерусалим "принял вдвое за все грехи свои" (Исайя, 40:2). Поэт видит своим внутренним взором картины возвращения в Сион и многочисленные чудеса, которые сопровождают его: на пути народа в страну Израиля бьют источники, начинают расти деревья, горы превращаются в равнины, а хребты в долины. Его описания возрождения Израиля носят ярко выраженный эсхатологический оттенок. Мессией, в его поэме, является не отпрыск рода Давида, а персидский царь Кир (там же, 45:1). По его мнению, грандиозные военные победы Кира, потрясавшие в тот период весь мир, являются ясным свидетельством того, что за ними скрывается божье предначертание. Среди этих событий "возвращение в Сион" занимает не столь значительное место. Вместе с тем, возрождение униженного Сиона представляет собой первый этап на пути создания нового мира, в котором обновленному Иерусалиму и иудеям суждено играть роль всеобщего духовного центра, распространяющего слова Господа среди народов. Три важнейших образа периода Вавилонского изгнания, Иезекииль, "Отрок Господний" и "Исайя Второй", каждый по отдельности внесли неоценимый вклад в духовное развитие еврейского народа. Иезекииль впервые показал, что глубокое чувство вины и следование законам Торы само по себе является достаточным основанием для связи между человеком и его Богом. "Отрок Господний" возвеличил страдание и смирение как путь служения правде. "Исайя Второй" вселил в сердца евреев надежду на скорое осуществление божественного плана избавления. Три данные концепции положили начало трем отличным друг от друга течениям в иудаизме, которым суждено было "Первым Исайей" (Иешаяху бен Амоц) называют автора глав 1-39 Книги Исайи. "Исайе Второму" приписывается авторство глав

145 развиваться на протяжении многих лет. Вместе с тем, общим для них явился отказ от поклонения силе и могуществу и признание духовности в качестве важнейшего элемента жизни. Глубокие перемены в сознании поколения репатриантов стали результатом столь же глубоких эмоциональных перемен, которые произошли в душе индивидуума. Можно сказать, что один из элементов, и ранее существовавших в еврейской ментальности, превратился в ее главнейший элемент. Страдания, которые пережили люди поколения изгнания, не высушили их душу, а лишь закалили и облагородили ее. Свое бессилие и слабость эти люди превратили в могучую силу сопротивления, которая победила всю мощь "сильных мира сего" и подготовила вечную жизнь этому небольшому по числености народу. (Э. Э. Урбах, "Пустыня и Земля Обетованная", II, стр ). 144

146 1.9 Облик города Одной из важнейших проблем исследования Иерусалима в наши дни является расположение и границы города в ханаанскую и израильскую эпохи. Немало книг посвящено этой теме, наиболее важная из них принадлежит археологу Н. Авигаду. Воспользуемся его описанием: "При исследовании Иерусалима неизбежно возникает вопрос: где располагался древний иевусейский Иерусалим, город Давида, Соломона и царей Иудеи? Существует точка зрения, в соответствии с которой он находился на сегодняшней Сионской горе. Отсюда следует ошибочное название этого места, расположенного на западном холме, и традиционное предположение о том, что на нем находится могила царя Давида. Источником этой ошибки является утверждение Иосифа Флавия о том, что библейская Сионская крепость аналогична Верхнему городу его времени. Ответ на данный вопрос был найден при археологических раскопках восточного холма. Доказано, что именно здесь зародился Иерусалим". (Н. Авигад, "Верхний город Иерусалима", с. 26) Таким образом можно утверждать, что в эпоху, предшествовавшую царю Давиду, т. е. в ханаанский и иевусейский периоды, город не выходил за пределы юго-восточного холма. Древние жители Иерусалима сумели несколько расширить границы города, воздвигнув его восточную стену не на вершине склона, а посередине его 1. Однако несмотря на это, ширина территории не превышала приблизительно 130 метров. Ее длина, с севера на юг, составляла около 350 метров, а площадь - около дунамов. Таким образом, можно отнести Иерусалим к городу средних размеров, в соответствии со стандартами ханаанских городов поздней эпохи бронзы. Расширение города за пределы его иевусейских границ началось, по- видимому, во времена правления царя Давида (строительство милло, о котором упоминается в Паралипоменоне I, 11:8). Большинство исследователей считает, что "милло" происходит от ивритского слова "миллуй" (заполнение). По их мнению заполнение, милло, соединяло Город Давида с Горой Сион (Мория, Храмовая Гора). Основываясь на данном предположении, принято считать, что рост города во время правления царя Давида носил весьма ограниченный характер. Расширение городских границ к северу произошло, в основном, при царе Соломоне. В Книге Царств III, 9:15 говорит- 06 этом свидетельствуют остатки стены, которая была обнаружена британским археологом Кэтлин Кеньон. Предполагают, что она была воздвигнута во второй половине средней эпохи бронзы (XVIII век до н. э.). 145

147 ся, что Соломон построил "милло и стены Иерусалима" (см. также Книга Царств III, 9:24, 27). То есть, Соломон завершил строительство милло на всем протяжении седловины, соединявшей Город Давида с Горой Сион 1. Это позволило Соломону включить в черту города Гору Сион, на которой он возвел ряд зданий и в их числе Храм и царский дворец. В результате площадь Иерусалима достигла дунамов. С расколом Объединенного Царства замедлился процесс роста и развития города. Лишь спустя несколько поколений население Иерусалима вновь начало увеличиваться. Об этом рассказывает в своей книге Н. Авигад, который с 1969 года руководил раскопками в Еврейском квартале иерусалимского Старого Города: Западный холм Трудно представить, каким образом город со столь невыгодными топографическими данными мог на протяжении веков служить столицей государства, местом пребывания царского дома, религиозным и национальным центром и жилищем для горожан. Возникает вопрос, остался ли Иерусалим в пределах своих узких границ вплоть до его разрушения вавилонянами в 586 году до н. э. или же под влиянием физических и демографических изменений распространился за пределы городских стен задолго до этого? Отсюда вытекает следующая топографическая проблема: располагался ли город на протяжении всей эпохи Первого Храма на одном холме или на двух? Иосиф Флавий описывает расположение города следующим образом: "Город был расположен на двух противолежащих холмах, отделенных посередине долиной. Из этих двух холмов тот, на котором находится Верхний город, гораздо выше второго. Второй холм, на котором стоит нижний город, изогнут с двух сторон" ("Иудейская война", 5, 4, 1). Свидетельство Иосифа Флавия относится, разумеется, к его времени, т. е. к периоду Второго Храма. Важно упоминаемое им разделение Иерусалима на верхний и нижний город. Верхний город, располагавшийся на просторном западном холме, стал центром Иерусалима. Нижний город, стоявший на узком восточном холме, превратился во второстепенный по своему значению городской квартал. Возникает вопрос, когда Город Давида впервые начал расти в направлении западного холма? Произошло ли это еще во времена Первого Храма или только в эпоху Второго Храма? Исследователи придерживались различных мнений по данному вопросу в течение более чем ста лет. Страсти горели, было пролито немало чернил, но согласие так и не было достигнуто. Каким образом можно прийти к определен- 1 На этом месте была возведена цитадель города, известная в эпоху царей Иудеи под названием Офел(ь) ("л" на иврите часто произносится мягко) (см. Паралипоменон II, 27:3, 33:14). 146

148 ным выводам по данному вопросу? Есть два возможных пути: при помощи достоверной информации из исторических источников или посредством археологических раскопок. В данном случае не один из этих двух способов не дал однозначного ответа на поставленный вопрос. Ученые разделились на две школы, каждая из которых обосновывала свою точку зрения при помощи одного из двух вышеупомянутых критериев: археологического или исторического. Однако ни один из них, как уже было сказано, не смог способствовать окончательному решению проблемы. Относительно размеров города каждая из двух данных школ придерживалась различного мнения. Представители одной из них (назовем их "максималисты") считали, что Иерусалим располагался в то время на двух холмах, в то время, как их противники ("минималисты") полагали, что город ограничивался территорией лишь одного холма. Существовало также значительное количество "промежуточных" мнений. Иллюстрация 41. Размеры Иерусалима в период Первого Храма в соответствии с воззрениями максималистов (справа) и минималистов (слева). 1. Храмовая гора 2. Офель 3. Источник Гихон (Эйн Гихон) 4. Город Давида 5. Силоамский водоем 6. Древняя стена 1. Храмовая гора 2. Офель 3. Источник Гихон (Эйн Гихон) 4. Город Давида 5. Силоамский водоем 6. Старый город (сегодня) 147

149 По мнению "максималистов", в течение эпохи Первого Храма Иерусалим располагался на двух холмах: восточном и западном (городское поселение на горе Мория существовало вне всякого сомнения, поэтому мы не принимаем ее во внимание при изложении, настоящей дискуссии). Основным источником данного мнения служили сочинения Иосифа Флавия, который говорил, что первая (древняя) городская стена огибала западный холм с севера, с запада и с юга. Иосиф приписывал возведение данной стены Давиду, Соломону и последовавшим за ними царям Иудеи. Исследователи данной школы принимали его слова буквальным образом. Они также нашли в библейских текстах определенные указания на то, что некоторые из городских кварталов находились в то время за пределами Города Давида. Речь здесь идет о "второй части" и "нижней части" города, которые обычно принимаются за жилые предместья, располагавшиеся вне Города Давида. В соответствии с данной точкой зрения, Иерусалим был большим и многолюдным городом, который занимал площадь в 600 дунамов. "Максималисты" утверждали, что лишь столь большой город был достоин служить столицей объединенного царства Израиля и Иудеи. Их концепция основывалась в основном на туманных историко-литературных данных и на эмоциональных и логических аргументах. При этом отсутствовали какие-либо археологические находки, подтверждающие эту гипотезу. Многие выдающиеся ученые поддерживали эту теорию, в особенности на ранней стадии исследования Иерусалима. Однако со временем их число значительно уменьшилось. "Минималисты" придерживались более реалистического подхода к данному вопросу. Они отвергали представление об Иерусалиме как о большом городе, утверждая, что столь значительная площадь не характерна для городов Земли Израиля эпохи Первого Храма и железного века вообще. Первую стену, строительство которой Иосиф Флавий приписывает царям Израиля, следует, по их мнению, отнести ко времени. Хасмонеев. Это предположение основывается на обнаружении фрагментов стен, построенных в эпоху Хасмонеев, при раскопках стены, которая огибала западный холм с запада и юга. Однако основным доводом в пользу гипотезы "минималистов" стал тот факт, что на западном холме (на котором ранее проводились лишь небольшие по объему раскопки) не были обнаружены скольконибудь значительные предметы, относящиеся к эпохе Царства. Отсюда следовал неизбежный вывод, что до разрушения города вавилонянами территория Иерусалима ограничивалась восточным холмом. Лишь во времена Второго Храма, начиная с периода Хасмонеев, город начал расти в сторону западного холма и превратился в описываемый Иосифом Флавием верхний город. Наряду с двумя противоположными точками, зрения существовало и немало "компромиссных" мнений. В соответствии с ними древний Иерусалим начал свой рост лишь в конце эпохи 148

150 царства и лишь в направлении северо-восточного участка западного холма, который граничит с Храмовой Горой. Однако и эта гипотеза представляла собой голословное утверждение, которое невозможно было доказать за отсутствием фактических данных. По сути, данные разногласия затрагивали прежде всего престиж: Иерусалима: оставался ли он до конца Первого Храма небольшим городом или превратился в дни Царства в значительную по размерам столицу? Раскопки Кэтлин Кеньон Данный вопрос вновь оказался в центре научной дискуссии в результате раскопок, выполненных известным британским археологом К. Кеньон в шестидесятых годах. Ее работа сосредоточилась прежде всего на восточном холме в Городе Давида. Результаты исследований профессора К. Кеньон пролили новый свет на историю Города Давида и на вопрос о его границах во времена Первого Храма. Используя современные методы раскопок, ей удалось исправить серьезные ошибки ее предшественников, работавших на этом месте. В частности было доказано, что укрепления на восточном склоне холма, которые ранее приписывались иевусеям, Давиду и Соломону, в действительности были построены над развалинами домов, относящихся к VII веку до н. э. Таким образом, следует признать, что данные укрепления были возведены в эпоху Второго Храма. В период Первого Храма городская стена проходила не на вершине восточного склона, а посередине него. Это означает, что в поперечном направлении город не был столь узок, как это предполагалось ранее. Однако, даже принимая во внимания эти данные, его площадь была невелика и составляла около 60 дунамов (не включая Храмовую Гору). Профессор Кеньон не ограничилась подобными впечатляющими достижениями, произведшими настоящую революцию в представлениях ученых о Городе Давида. Она хотела теперь раз и навсегда решить проблему заселения западного холма, затруднявшую определение границ Иерусалима во времена Первого Храма. С этой целью были произведены пробные раскопки на восточном склоне западного холма (в серединной долине), в т. н. "Армянском саду" в пределах стен Старого Города и в его Христианском квартале, в районе Мористана. По окончании раскопок проф. Кеньон пришла к однозначному выводу, что в период Первого Храма на западном холме вообще не было какого-либо поселения. Заселение западного холма произошло лишь в эллинистическую эпоху, точнее - во времена Хасмонеев. Восточный склон не был заселен вплоть до первого века. Таким образом, казалось, что проф. Кеньон окончательно дока- 149

151 зала беспочвенность теории "максималистов" о большом Иерусалиме в дни Первого Храма. К. Кеньон обладала непререкаемым авторитетом среди археологов, поэтому ее выводы относительно интересующего нас вопроса были безоговорочно приняты всеми специалистами без различия их принадлежности к одной из "враждующих" школ. Их продолжительный спор представлялся теперь окончательно решенным в пользу "минималистов". Казалось, что Иерусалиму суждено остаться в нашей памяти небольшим городом до самого его разрушения вавилонянами в 586 г. до нашей эры. Новые раскопки Однако на счастье Иерусалима и исторической истины произошло непредвиденное: после Шестидневной войны 1967 г. представилась возможность широкомасштабных раскопок в Верхнем Городе. С их помощью выяснилось, что проф. Кеньон допустила грубую методологическую ошибку, результатом которой явились ее утверждения относительно размеров города. Далекоидущие выводы были сделаны ею на основании небольших пробных раскопок, давших, по ее мнению, отрицательные результаты. В отличии от этого, наши раскопки в Еврейском квартале носили широкомасштабный характер и проводились одновременно во многих местах. Было твердо доказано, что западный холм был заселен и обнесен стеной в эпоху Первого Храма (по меньшей мере, начиная с VIII века до н. э). Отметим здесь, что мы еще далеки от окончательной картины развития города, а имеющиеся у нас данные не всегда точны и полны. Однако впервые в истории изучения Иерусалима была получена неоспоримая информация, которая может служить удобной исходной точкой для продолжения исследований. Здания С самого начала работы нашей целью было обнаружение остатков сооружений эпохи Первого Храма. Мы надеялись внести таким образом и наш скромный вклад в решение вопроса о заселении западного холма в период Первого Храма. И вот, уже на первом году нашей работы, мы обнаружили в зоне А раскопок утлую стенку с прилегающим к ней участком пола и черепками. Было определено, что находка относится к израильскому периоду железного века. В начале мы предположили, что она являлась частью хижины сельскохозяйственного рабочего и, следо- 1 Термин "израильский период" обозначает в археологии часть периода железного века ( гг. до н. э.), со времени заселения Земли Израиля и до разрушения Первого Храма. 150

152 вательно, не могла свидетельствовать о существовании какоголибо постоянного населенного пункта на месте. Однако по мере того, как мы обнаруживали все новые и новые подобные остатки и среди них сохранившиеся глиняные и другие предметы, стало ясно, что мы напали на след израильского поселения на западном холме. После разрушения и эрозии, которые постигли культурный слой израильского периода, вполне понятно, что сохранилось лишь незначительное количество предметов той эпохи. Можно лишь удивляться тому, что несмотря на это, мы все же обнаружили в нем различные объекты, способные пролить свет на некоторые аспекты материальной культуры Иерусалима того времени. В целом, можно утверждать, что наши находки в Иерусалиме не выявили каких-либо отличий по сравнению с предметами аналогичного периода, обнаруженными в других местах Иудеи. Нет сомнения, что они свидетельствуют о наличии постоянного поселения в данном месте. Принимая во внимание, что эти предметы были найдены в различных точках на территории сегодняшнего Еврейского квартала, можно утверждать, что речь здесь идет не об отдельных домах, а о большом населенном пункте. Объекты, датируемые израильским периодом, были выявлены и при местных раскопках на различных участках западного холма (во дворе Иерусалимской крепости - археологи С. Н. Джонс, Р. Амиран и А. Эйтан; в Армянском саду - археологи К. Кеньон и А. Д. Ташинхэм; на Горе Сион - археолог М. Броши). Таким образом можно утверждать, что израильское поселение занимало всю площадь западного холма. Что представляло из себя данное поселение? Являлось ли оно деревней или городом? Небольшим предместьем или просторным жилым кварталом? Было ли окружено стеной? Не успели мы тщательно обдумать данные вопросы, как было сделано новое открытие, способное дать на них ответ: городская стена израильского периода. Израильская стена Это была достаточно неожиданная для нас находка, ведь трудно было ожидать, что стена обнаружится именно в этом месте. Ее расположение доставило нам немало трудностей в восстановлении ее хода, однако нет сомнения, что с историко-топографической точки зрения она представляет собой одну из важнейших находок, когда-либо сделанных в Иерусалиме. Теперь можно с уверенностью утверждать, что стены Иерусалима в эпоху царства огибали также и западный холм, во всяком случае тот его участок, на котором мы проводим раскопки. 151

153 Мы проследили за ходом стены в северном направлении до ее конца. Участок за участком, на протяжении 40 метров, мы сталкивались с одной и той же стратиграфической картиной, с одним и тем же видом строительства, с одними и теми же керамическими предметами, с одним и тем же красноватым грунтом под стеной. Не возникало никаких сомнений в ее принадлежности к израильскому периоду. Более того, наша уверенность в этом росла с каждым новым метром раскопок. В течение нескольких месяцев мы тщательно взвешивали все данные "за" и "против", пока, наконец, не пришли к однозначному выводу относительно времени постройки стены. Лишь после этого мы дали нашему младенцу, рождение которого доставило нам немало хлопот (толщина стены равна 7 метрам!), его гордое имя - "израильская стена". Иллюстрация 42. Стена израильского периода в Верхнем городе. Ныне, по прошествии нескольких лет со времени нашей работы, я могу с удовлетворением отметить, что все коллеги, посетившие раскопки, и среди них г-жа Кеньон, согласились с нашими выводами. Как говорится, лучше один раз увидеть, чем Стратиграфия - раздел геологии и археологии, изучающий последовательность формирования горных пород и их первичные пространственные взаимоотношения. 152

154 сто раз услышать! Профессор Кеньон включила данные об израильской стене в свою последнюю книгу об Иерусалиме, хотя в опубликованном ей плане города она старается всячески преуменьшить его размеры. Датировка стены основывается на данных стратиграфического исследования и на возрасте обнаруженных керамических предметов. Стена стоит на естественном камне, к нижним рядам ее кладки приклеены слои почвы типа "терра роса". С обеих сторон к стене прилегают скопления земли, которые содержат черепки, относящиеся к 7-8 векам до н. э. Помимо этого, сохранились остатки двух полов, сверху и снизу от которых были обнаружены черепки израильского периода. Тот факт, что поверх стены были возведены сооружения периода Хасмонеев, также имеет большую хронологическую ценность. Это отвечает закономерности, обнаруженной в Еврейском квартале, в соответствии с которой слой периода Хасмонеев находится непосредственно над слоем израильской эпохи без каких-либо промежуточных слоев. Стратиграфическая картина в южном участке стены, обращенном к западу, оказалась особенно интересной. В этом месте при строительстве стены были разрушены ранние постройки, остатки которых были обнаружены к северу от нее. Эти постройки также относятся к израильскому периоду. Керамические находки свидетельствуют о том, что они были возведены не ранее восьмого века до н. э. Таким образом, стена была построена на месте уже существовавшего населенного пункта, дома которого были разрушены для этой цели. Значение данной находки мы обсудим далее. Израильская башня В западной части участка раскопок (район "шин") был обнаружен фрагмент внешней стороны мощного сооружения. Его продолжение располагалось под улицей и, поэтому, было невозможно вести дальнейшее исследование. Мы предположили, что это строение служило частью укрепления, по-видимому, башни. Ее стены, толгцина которых достигает 4 метров, содержат ряды больших неотесанных камней того же типа, что и камни израильской стены. "Израильская башня" сохранилась на высоту до 8 метров. Степень сохранности и высокое качество постройки превращают ее в уникальный архитектурный памятник эпохи Первого Храма. 153

155 Иллюстрация 43. Планы следов укреплений эпохи Первого Храма и периода Хасмонеев укрепления израильской эпохи (Первый Храм); укрепления эпохи Хасмонеев (Второй Храм). I. Улица "Шальшелет" П. Улица "Ехудим" III. Улица "ХАБАД" IV. Улица "Давид" Интересная находка была сделана нами к северу от башни за пределами городских стен. На поверхности земли у подножия башни мы обнаружили обугленное дерево, пепел и сажу, которые свидетельствовали о произошедшем пожаре. Среди пепла были найдены четыре железных наконечника стрел и один бронзовый. Известно, что плоские железные наконечники были весьма распространены в этом районе на протяжении израильского периода. Что же касается трехгранного бронзового наконечника с отверстием, то они относятся к северному, т. н. "скифскому" типу. Этот тип стрел находился на вооружении 154

156 чужеземных армий, сражавшихся в Земле Израиля. Его использование началось в конце седьмого века до н. э. и продолжалась до конца персидской эпохи. Иллюстрация 44. Угол израильской башни, прилегающей слева к башне хасмонейского периода. После сопоставления обнаруженных нами археологических свидетельств с имеющимися хронологическими данными можно отнести следы пожара ко времени осады Иерусалима Навуходоносором в 586 г. до н. э. ("И сжег дом Господень и дом царя; и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем; И стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей". Книга Царств IV, 25:9-10). Таким образом, нам выпала честь обнаружения первого 155

157 материального свидетельства этого судьбоносного события еврейской истории. Историко-топографическое значение иерусалимских укреплений Археологические данные указывают на то, что данное место было заселено в период Первого Храма, начиная с восьмого века до н. э. В совокупности с находками, сделанными при раскопках меньшего масштаба на месте Иерусалимской крепости, в Армянском квартале и на Горе Сион, они приводят к выводу о том, что постройки израильского периода располагались на всей территории западного холма. До сих пор, за исключением отдельных черепков, не были обнаружены керамические предметы, относящиеся к более раннему периоду. В Библии содержится намек на "вторую часть" и "нижнюю часть" - районы города, находившиеся вне пределов Города Давида. Так, в Книге Царств рассказывается о пророчице Алдаме (Хульде), которая "жила. в Иерусалиме, во второй части. " (Книга Царств IV, 22:14). На основании наших раскопок можно с уверенностью утверждать, что "вторая часть" располагалась на западном холме. Этот холм, отделенный от Города Давида глубоким ущельем, представлял собой удобную территорию для развития "города-спутника". В Книге Неемии (11:9) упоминается человек по имени "Иуда, сын Сену и, [который] был над вторым городом". Относительно этой фразы существуют различные точки зрения. Возможно, подразумевается, что он являлся наместником "второй части", однако некоторые исследователи считают, что следует переводить данную фразу "был вторым над городом", т. е. вторым по положению городским чиновником. Тот факт, что пророчица Алдама и ее муж:, занимавший важный пост при царском дворе, жили во "второй части" свидетельствует о том, что она являлась фешенебельным городским районом. "Нижняя часть", в отличии от этого, была местом проживания торговцев и ремесленников. Она располагалась, по-видимому, поблизости от серединного оврага. Процесс расширения Иерусалима можно сравнить с явлением, распространенным в наши дни, при котором жители перенаселенного города переходят на жительство за его пределами. Примером этому служит основание первых еврейских кварталов вне стен Старого города в Иерусалиме XIX века. Предполагается, что усиленный рост библейского Иерусалима, который за относительно короткое время распространился на территорию, в несколько раз превышающую его первоначальную площадь, был связан с потоком беженцев из Израильского цар- 156

158 ства после захвата Самарии Ассирией в 721 году до н. э. и похода Санхерива в 701 году до н. э. Воссоединение города Новое поселение, основанное на западном холме, не было защищено городской стеной и представлялось оторванным от Города Давида. Со временем, однако, эта "вторая часть" была окружена стеной, которая соединилась со стеной Города Давида. Таким образом, произошло воссоединение города. Вызывает удивление, что столь важное событие не было отражено ни в одной из исторических книг. Ветхого Завета. По-видимому, упоминание о нем скрывается за одной из многочисленных фраз ". и построили стены", которые встречаются в библейском тексте. Вместе с тем, представляется, что намек на воссоединение города содержится в Книге Псалмов. Псалом 121, описывающий впечатления паломника при виде Иерусалима, сообщает: "Вот стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, - Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно. " (Псалмы, 121:2-3). Данная фраза обычно истолковывалась как аллегория или как свидетельство восстановления города в эпоху Неемии. Однако, следует понимать его буквально. Лишь о городе, разделенном ранее на две половине, можно сказать, что он слился "в одно". До проведения раскопок нам не было известно о разделении города на две части и о его воссоединении в дни Иудейского царства при помощи строительства общей городской стены. Теперь мы можем понять восхищение автора псалма при виде двух частей города, соединившихся в одно целое посредством могучей стены. В то время подобное зрелище все еще являлось новинкой для гостей Иерусалима. Время сооружения стены Основываясь на исследовании обнаруженных на месте керамических предметов, мы пришли к заключению, что стена была построена в восьмом веке до н. э. Есть и другой хронологический критерий, который следует принять во внимание при определении возраста стены. На склоне серединного ущелья, западнее Храмовой Горы, Б. Мазар обнаружил несколько высеченных в скалах погребальных пещер. Их создание также относят к восьмому веку до н. э. Маловероятно, что место, служившее для погребения, было включено в окруженный стенами город. В связи с этим, мы предположили, что хотя рост города и начался в начале века, но новые городские кварталы были обнесены стеной ближе к его концу. В то время эти пещеры уже пе- 157

159 рестали выполнять свою первоначальную функцию. Факт существования открытого поселения в начале заселения западного холма не вызывает сомнения. Наиболее весомым доказательством служит здесь найденная нами стена, частично построенная на развалинах ранних домов. Как мы уже отметили выше, при выборе места для возведения укреплений не принималось во внимание наличие в нем каких-либо построек, и в случае необходимости они безжалостно разрушались. Аналогичную ситуацию описывает пророк Исайя: "Но вы видите, что много проломов в стене города Давидова, и собираете воды в нижнем пруде; И отмечаете домы в Иерусалиме, и разрушаете домы, чтобы укрепить стену; И у стронете между двумя стенами хранилище для вод старого пруда. " (Исайя 22:9-11). Несомненно, речь идет здесь о чрезвычайных мерах, предпринятых в виду приближающейся опасности в дни войны. Различные цари Иудеи занимались укреплением города, однако слова Исайи обращены, по- видимому, к Езекии, о котором рассказывается, что накануне наступления царя Ассирии Санхерива (Сеннахирима) в 701 г. до н. э. он укрепил городские стены и обеспечил водоснабжение Иерусалима. Библейский источник так описывает эти мероприятия: "Прочее о Езекии и о всех подвигах его и о том, что он сделал пруд и водопровод и провел воду в город. " (Книга Царств IV, 20:20); "Когда Езекия увидел, что пришел Сеннахирим с намерением воевать против Иерусалима. Тогда решил с князьями своими и с военными людьми своими засыпать источники воды, которые вне города, и те помогли ему. И собралось множество народа, и засыпали все источники и поток, протекавший по стране, говоря: да не найдут цари Ассирийские, пришедши сюда, много воды. И ободрился он, и восстановил всю разрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую стену, и укрепил Милло в городе Давидовом, и наготовил множество орудий и щитов." (Паралипоменон II, 32:2-5); "Он же, Езекия запер верхний проток вод Геона, и провел их вниз к западной стороне города Давидова. И действовал успешно Езекия во всяком деле своем." (Там же, 32:30). В приведенных отрывках нас особенно заинтересовали два места. "Пруд", в который стекали воды Тихона, должен располагаться внутри городских стен. На деле он находился вне Города Давида, к западу от южного окончания города, у выхода долины. В подобном положении "пруд" остается незащищенным от нападения врагов и не может оправдать намерение Езекии обеспечить доступ осажденных жителей города к источнику воды. Наличие открытой нами стены помогает решить данную проблему. 158

160 Ход стены При попытке восстановить ход израильской стены и оценить ее размеры в нашем распоряжении имелись две отправные точки; предметы, обнаруженные на месте стены при раскопках, и описание Иосифа Флавия. В своем сочинении "Иудейская война" он рассказывает о трех стенах, окружавших Иерусалим в разное время. Вследствие важности его свидетельства, приведем полностью отрывок, посвященный первой стене: Из трех стен древнейшая была труднопобедима вследствие окружавших ее пропастей и возвышавшегося над последними холма, на котором она была построена; но ее природная мощь была значительно возвеличена еще искусственно, так как Давид и Соломон, равно и последовавшие за ними цари, старались превзойти друг друга в укреплении этой твердыни. Начинаясь на севере у так называемой Гипиковой башни, она тянулась до Ксиста, примыкала затем к зданию Совета и оканчивалась у западной галлереи храма. (Иудейская война, Иосиф Флавий, книга 5,4, 2) Ход первой или древней стены определялся топографическими особенностями местности. Она тянулась вдоль склонов долины, которая увеличивала неприступность города. На севере она проходила вдоль ушелья Цолев, которое тянется от Башни Гипикуса рядом с сегодняшней Иерусалимской крепостью и до Храмовой Горы на востоке, т. е. вдоль сегодняшних улиц Давида и Шалшелет в Старом городе. На западе стена простиралась от Башни Гипикуса в южном направлении вдоль долины Гееном (Гай бен Хином) и сегодняшней городской стены, огибала вершину Горы Сион и продолжалась до южного конца Города Давида у Силоамского водоема. Оттуда она тянулась в северном направлении вдоль Кидронской долины до края Храмовой Горы. Таким образом первая стена огибала как западный, так и восточный холм. Как мы уже отметили ранее, Иосиф Флавий датирует первую стену эпохой Первого Храма. Большинство современных ученых не соглашались с его точкой зрения, и было принято относить ее сооружение ко времени Хасмонеев. Основанием для этого служило обнаружение фрагментов стены периода Хасмонеев в западной и южной частях города. 159

161 Иллюстрация 45. Иерусалим на исходе периода царства (точками отмечены места раскопок). 1. Эйн Рогель 2. Силоамский водоем 3. Водопровод Езекии 4. Гихон 5. Город Давида 6. Офель 7. "Вторая часть" (Мишнэ) 8. "Широкая стена" 9. Гробницы 10. Храмовая гора 11. Гробницы 12. Гробницы Теперь после находки израильской стены и, в особенности, израильской башни, которая предположительно располагалась по ее ходу, следует с большим доверием относиться к словам Иосифа Флавия, в частности, к его хронологическим ут- 160

162 верждениям. Его предположение о том, что стена была сооружена во времена Давида и Соломона, не оправдалось, однако он не ошибся, отнеся ее к эпохе царства. Возможно, что в своих изысканиях он опирался на существовавшую в его время традицию или даже имел возможность видеть остатки этой древней стены, как Хасмонеи за некоторое время до этого. Создается впечатление, что описание Иосифа Флавия соответствует ходу двух стен, израильской и хасмонейской. Возможно, что эти две стены проходили в одном и том же месте и на других участках, на западе и юге. Линии обороны города определялись топографическими и военными соображениями. Эти соображения оставались неизменными с течением времени (если только не произошла серьезная перемена в размерах города). Основываясь на этой гипотезе, мы пришли к выводу, что на протяжении всей своей длины хасмонейская стена повторяла ход израильской стены. В обоих случаях они отвечают описанию "первой" стены Иосифа Флавия. Отсюда следует, что стена времени Первого Храма огибала весь западный холм, включая Армянский сад и вершину Горы Сион. Как уже отмечалось выше, следы материальной культуры времени Первого Храма были обнаружены во дворе крепости, в Армянском саду и на Горе Сион. Это свидетельствует о том, что в данную эпоху в этих местах уже проживали люди. Таким образом, основываясь на результатах наших исследований, мы можем лишь подтвердить правильность точки зрения "максималистов" в отношении границ города, которая в свое время считалась безосновательной и иррациональной. Н. Авигад, "Верхний город Иерусалима", сс Вопрос 10. Каковы были утверждения сторонников каждой из школ ("максималистов" и "минималистов") относительно границ Иерусалима в дни Первого Храма, и что служило основанием для них? Вопрос 11. К каким выводам относительно западного холма пришла археолог Кэтлин Кеньон в результате произведенных ею раскопок? 161

163 Вопрос 12. Каким образом была опровергнута точка зрения К. Кеньон, и в чем состояла причина ее ошибки? Население города Демографическая информация в древние времена носила весьма противоречивый характер. В целом, можно утверждать, что литературные источники, сообщающие данные о численности населения, ненадежны и содержат преувеличения. Поэтому, в своих оценках численности населения древних городов исследователи опираются на археологические свидетельства. В соответствии с данным методом вычисляют площадь части города, застроенной жилыми домами (общественные здания не считаются, так как они не служили для проживания людей) и умножают полученное число на количество людей, проживавших на 1 дунаме 1. Ученые пришли к выводу, что коэффициент плотности населения в средиземноморском регионе в древние времена составлял человек на 1 дугам. В соответствии с этими данными археолог М. Броши пришел к следующим выводам относительно библейского Иерусалима 2 : Период царствования Площадь города в Число жителей дунамах Давид Соломон Иосия Среднее число жителей на 1 дунам называется коэффициентом плотности населения. 1 дунам = 0.1 гектара = кв. метров. 2 М. Броши, "Численность населения древнего Иерусалима", в "Между Хермоном и Синаем", Иерусалим, 1977, ее В своих вычислениях М. Броши основывался на коэффициенте плотности населения в 40 человек на дунам. Он не вычел из общей площади города площадь Храма и его дворов, т. к, до эпохи царя Ирода она была весьма незначительной. 162

164 1.9.2 Водоснабжение Проблема водоснабжения Иерусалима напрямую связана с предыдущей темой нашей дискуссии - ростом города на исходе периода Царства. Рост города и его населения мог произойти лишь после решения задачи водоснабжения города. Источник Гихон служил единственным источником водоснабжения города в течение многих поколений до того, как был предложен способ накопления дождевой воды в выдолбленных в скале и отштукатуренных водосборниках. Данный способ был изобретен, по-видимому, во II эпоху среднего бронзового периода ( гг. до н э.)- Результатом этого явилось уменьшение зависимости жителей от близости источников воды. В продолжение всего этого времени Гихон находился за городскими стенами и особые "Водные ворота" вели из города к источнику. Для того, чтобы обеспечить бесперебойную доставку воды в город жители Иерусалима возвели ряд подземных сооружений. Далее мы приводим их описание археологом И. Шило, который руководил археологическими раскопками в Городе Давида : Особую главу в истории Иерусалима израильской эпохи представляют собой подземные водные сооружения, которые были построены и действовали на протяжении этого периода. В Иерусалиме был единственный источник воды - Гихон, который служил жителям города с тех пор, как это место было впервые заселено в начале эпохи бронзы. Источник Гихон располагается у подножия холма (это определяется гидрологическими законами) вне городской стены. С этим была связана серьезная проблема обороны города: во время осады его жители лишались доступа к воде. Стандартным технологическим решением в древние времена была маскировка источника снаружи и прокладка в скале туннеля, по которому воды источника поступали внутрь города. Подобный туннель обеспечивал снабжение жителей города водой как в дни осады, так и в мирные времена. Особенностью источника Гихон является тот факт, что в отличие от других аналогичных источников, которые черпают свои воды из подземного водного слоя почвы (аквифер), он является "пульсирующим источником". То есть, Гихон "выбрасывает струи воды один раз в несколько часов. Таким образом, перед его потребителями встает серьезная задача: каким образом "поймать" выбрасываемые струи, как накапливать воду и обеспечить нормальное водоснабжение? В течение последних ста лет были открыты и исследованы фрагменты трех подземных сооружений, созданных для использования вод Тихона. Наиболее известным из них является т. н. "водопровод Езекии", по которому сегодня водят экскурсии. Он представляет собой туннель, пробитый в скале, и его длина 1 Из статьи в журнале "Ба-маханэ", выпуск 33 ( ). 163

165 составляет около 530 метров. Туннель проходит от источника и до юго-западной границы Города Давида, где был сооружен "пруд" или "отводной водоем". Высеченная в камне надпись, которая была обнаружена около южного окончания туннеля, а также библейские описания его строительства не оставляют сомнения, что он был сооружен во время правления царя Езекии. "Прочее об Езекии и о всех подвигах его, и о том, что он еде' лал пруд и водопровод и провел воду в город, написано в летописи царей Иудейских" (Книга Царств IV, 20:20). Укрепления, возведенные Езекией вокруг западного холма (современный район Горы Сион, Еврейского и Армянского кварталов), позволили также защитить и отводной водоем, который находился в наиболее уязвимом с военной точки зрения месте, у серединного ущелья. Второе из подземных сооружений известно под названием "отводной канал" Он проходит вдоль основания восточного склона Города Давида, за пределами его укреплений, от источника к району накопительных водоемов на юге. Возможно, что к нему относятся слова Исайи ". водами Силоама, текущими тихо. " (Исайя, 8:6). Отводной канал частично проложен в земле, а частично высечен в скале в виде туннеля. В его восточной стене проделаны отверстия, через которые можно отвести часть воды, текущей в южном направлении, для полива сельскохозяйственных земель в Кидронской долине. Археологическая экспедиция, ведшая раскопки в Городе Давида, исследовала около 140 метров канала, в его начале, середине и конце. Однако наибольший интерес из этих трех сооружений представляет т. н. "шахта Уоррена", открытая в 1867 британским исследователем Чарльзом Уорреном и названная в его честь. Шахта напрямую связывала источник с вершиной холма и проходила под сегодняшним участком G. После того, как шахта была исследована Уорреном (1867) и Паркером (1909), участок над ней был засыпан. В результате этого дальнейшее исследование сооружения не представлялось возможным. Мы воспользовались помощью альпинистов, которые проникли в шахту через ее нижнюю часть, и горных инженеров из Южной Африки, которые сумели открыть ее сверху. После этого стало возможным частично исследовать шахту. Она начинается в городе, в месте, располагающемся выше линии укреплений, в помещении, вырубленном в скале. Верхняя часть шахты представляет собой наклонный коридор со ступеньками, который постепенно переходит в горизонтальный туннель высотой 10 метров и шириной 3 метра. Расстояние от входа и до окончания горизонтального туннеля составляет 42 метра. Он переходит в вертикальную шахту длиной 15 метров, которая направлена вниз. Эта шахта заканчивается на уровне вод Гихона, которые поступают в нее при помощи специального, канала. Этот канал был включен впо- 164

166 следствии в "водопровод Езекии". Жители города спускались по ступеням до верхнего отверстия шахты Уоррена, и черпали с ее дна воду, которая служила, таким образом, своего рода подземным колодцем. Геологическое исследование этого подземного сооружения было проведено геологом Даном Гилем. Оно показало, что вертикальная шахта имеет естественное происхождение. Строители воспользовались ей и включили ее в построенную ими систему туннелей. Таким образом была заранее исключена возможность проникновения врагов по подземным туннелям в город из района источника, который находился вне городских стен. Такая возможность существовала в подобных сооружениях в Мегиддо, Гивоне и Евлааме. Есть основания предполагать, что данное сооружение являлось частью проекта перестройки Иерусалима как столицы Израиля и Иудеи в десятом веке до н. э. Мы, как и многие другие исследователи, не можем согласиться с гипотезой, которая идентифицирует "трубу", упоминаемую в рассказе о завоевании Иерусалима Давидом с шахтой Уоррена. В противном случае следует предположить, что ею пользовались еще в иевусейском Иерусалиме. Значение Иерусалима подчеркивается наличием в нем нескольких систем водоснабжения, в отличие от других, менее важных административных центров, имевших лишь одну такую систему. Шахта Уоррена обеспечивала возможность беспрепятственного доступа жителей к воде. Можно предположить, что ее использование было начато в Иерусалиме в десятом или девятом веке до н. э., аналогично подобным сооружениям в других городах. "Силоамский канал " одновременно служил для отвода излишков воды в накопительные водоемы на юге и для полива сельскохозяйственных угодий. "Водопровод Езекии", построенный в конце восьмого века до н. э., является наиболее совершенным решением для накопления вод Тихона и их максимального использования. Водопровод, неуязвимый в дни мира и войны, подавал все выброшенные источником воды в накопительные водоемы в юго-западной части города. Они располагались в укрепленном участке новой городской территории, которая включала западный холм и стены, возведенный в дни правления Езекии. Существовала возможность одновременного использования всех трех систем водоснабжения, каждая из которых при этом выполняла свою особую функцию. После создания "водопровода Езекии" три данные системы действовали параллельно вплоть до разрушения города в 586 году до н. э. (И. Шило, Город Давида - ханаанский и израильский Иерусалим, с. 38) 165

167 Иллюстрация 46. Чертеж подземных систем водоснабжения. Источник Гихон и "водопровод Езекии". 1. Стена времен Неемии и Хасмонеев 4. Стена ханаанской, иевусейской и из- 2. Водопровод Езекии раилъской эпох 3. Горизонтальный туннель 5. Источник Уже в дни царствования Соломона городу нелегко было ограничиться лишь источником Гихон. Поэтому, водоснабжение Храма и системы зданий, построенных Соломоном на Храмовой Горе, осуществлялось при помощи вырубленных в скалах колодцев. Новые городские кварталы, которые возникли между восьмым и шестым веками до н. э., накапливали требуемую им воду в больших открытых водоемах, располагавшихся в низменных частях города. Использовались также и колодцы, вырубленные на городских холмах 1. Воды источника Гихон и вода, накапливаемая в колодцах и водоемах, служили многим поколениям горожан также на всем протяжении персидской и эллинистической эпох. Лишь в Водоемы, существовавшие в городе во времена царей Иудеи, упоминаются в Библии. Например: "И послал царь Ассирийский Тартана. в Иерусалим. И пошли и пришли к Иерусалиму; и пошли, и пришли, и стали у водопровода верхнего пруда, который на дороге поля белильничьего" (Книга Царств IV, 18:17) или "Но вы видите, что много проломов в стене города Давидова, и собираете воды в нижнем пруде" (Исайя, 22:9). 166

168 конце периода Хасмонеев или в дни правления Ирода, когда имеющиеся средства уже не могли удовлетворить потребность Иерусалима в воде, ее начали доставлять в город при помощи акведуков. Иллюстрация 47. Семисвечник Храма, реставрированный М. Херном. 167

169 Ответы на вопросы, приведенные в тексте Ответ на вопрос 1. Сходства: 1. Жителями Иерусалима были иевусеи. 2. Иевусеи не позволили Давиду войти в город. 3. Захват Сионской крепости. 4. Призыв избивать (убивать) иевусеев (фрагментарное описание содержится в Книге Царств). 5. Строительство города и присвоение ему имени Давида. Различия: 1. Присоединились к Давиду: в соответствии с Книгой Царств - "его люди", в соответствии с Книгой Хроник - "весь Израиль". 2. В Книге Паралипоменон отсутствует упоминание о "хромых и слепых", а также о "трубопроводе". 3. Участие Иоава в завоевании Иерусалима и оставление в живых иевусейского населения упоминаются только в Книге Паралипоменон. Ответ на вопрос Создание внутри города водоема для накопления воды и прокладка канала для водоснабжения города во время осады (Книга Царств IV, 20:20; Паралипоменон И, 32:30: Исайя 22:9,11). Перекрытие источников, располагавшихся вне города с тем, чтобы вызвать недостаток воды у ассирийской армии, готовив шейся осадить Иерусалим (Паралипоменон И, 32:3). 2. Заделка пролома в стене времен Ахаза, ремонт городских стен и башен и укрепление Милло Города Давида (Паралипоменон II, 32:5; Исайя 22:10). 3. Организация и укрепления армии, командование которой располагалось в Иерусалиме. 4. Строительство пригородов для хранения урожая и молодого вина (Паралипоменон II, 32:28). 5. Реорганизация государственной администрации (Книга Царств IV, 18:18). Ответ на вопрос 3. В соответствии с ассирийскими источниками осада Иерусалима Санхеривом закончилась полной капитуляцией Езекии (вследствие деморализации в его армии). Царь Ассирии захватил богатые трофеи, и присоединил часть земель Иудеи к территории страны филистимлян. С другой стороны, из библейского описания данных событий следует, что Иерусалим не пострадал от осады, а царь Ассирии вынужден был отступить вследствие эпидемии, которая разразилась среди его солдат. В ассирийском тексте не сообщается о посылке делегации из Лахиша в Иерусалим; из библейского описания следует, что ассирийцы не осадили город по-настоящему, а ограничились угрозами. 168

170 Ответ на вопрос Из Книги Царств IV, 22:3 следует, что реформа была осуществлена на восемнадцатом году правления Иосии. Причиной этому послужило обнаружение в храме свитка Торы первосвященником Хелкией. Хелкия передал его пар скому писцу Шафану. После того, как Шафан прочел свиток царю, Иосия порвал на себе одежду и послал Хелкию и других придворных к пророчице Алдаме (Хульде), чтобы просить совета у Бога (там же, 22:3-20). Вслед за этим он собрал народ в Храме и заключил завет с Богом, обещая выполнить все, что написано в книге (там же, 23:1-3). Так началось очищение. 2. Под руководством Иосии и Хелкии коэны очистили Храм и всю страну от принадлежностей языческих культов, включая культ "воинства небесного", а также ханаанские и арамейские культы, которые исповедовались там в течение многих лет, начиная со времен Соломона. Одновременно с этим Иосия разбил и осквернил жертвенники, с помощью которых в городах страны отправляли богослужение многие иудеи Жрецов этих жертвенников он доставил в Иерусалим. Иосия также разбил все статуи, осквернил жертвенник в Вефиле и в городах Самарии и изгнал колдуней и магов (там же, 23:4-24). Затем Иосия приказал своим подданным отпраздно вать Пасху в Иерусалиме (там же, 20-22). Ответ на вопрос 5. В двух данных отрывках описывается церемония заключения завета с Богом. Первая из них состоялась во времена первосвященника Иодая и царя Иоаса, а вторая - в дни правления Иосии. В обоих отрывках рассказывается об уничтожении принадлежностей языческих культов и возобновлении древнего завета между народом и его Богом, который был нарушен в первом случае Гофолией, а во втором - Манассией. Ответ на вопрос В соответствии с Книгой Царств Иоаким умер в Иерусалиме в то время, как в Книге Паралипоменон II утверждается, что он был выслан в Вавилон в результате похода Навуходоносора. По Книге Царств, Иехония был выслан в Вавилон, когда вавилонский царь "выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско, - десять тысяч было переселенных, - и всех плотников и кузнецов; никого не осталось, кроме бедного народа земли." В Книге Паралипоменон II, в отличие от этого, рассказывается лишь о высылке самого Иехонии. 2. В соответствии с текстом Книги Паралипоменон, сосуды Храма были унесены дважды: при высылке Иоакима и при высылке Иехонии. Книга Царств сообща ет, что они были увезены лишь однажды - во время высылки Иехонии. 169

171 Ответ на вопрос В соответствии с текстом Книги Царств IV, 24:12 число изгнанных жителей Иудеи составило человек, а в соответствии со строфой 16 той же главы человек. Иеремия (52:28) сообщает, что из Иудеи были уведены в плен человека. 2. В соответствии с Книгой Царств IV, 24:12 это изгнание произошло "на восьмом году" царствования Навуходоносора, в соответствии с Книгой Иеремии (52:28) оно состоялось на седьмом году его правления. Ответ на вопрос Из текста главы 27 Книги Иеремии следует, что посланцы этих государств прибыли в Иерусалим для того, чтобы организовать мятеж против власти Вавилона. 2. Тот факт, что они прибыли в Иерусалим свидетельствует о том, что Седекия был одним из руководителей предполагаемого мятежа, а, возможно, и его главой. 3. Иеремия противился подготовке мятежа. Его позиция в данном вопросе основывалась на религиозной вере, а не на политических и военных соображениях. Он считал, что Бог Израиля решил передать страну в руки Навуходоносора, и следует смириться с этим. Ответ на вопрос 9. Среди народа была распространена вера в то, что Бог Израиля хранит Иерусалим как город, в котором расположен его Храм. Эта вера в неуязвимость Иерусалима и Храма опиралась, в основном, на чудесное спасение города во время похода Санхерива в дни правления Езекии. Ответ на вопрос 10. По мнению представителей школы "максималистов" на всем протяжении периода Первого Храма Иерусалим был большим городом (его площадь составляла более, чем 600 дунамов). Он включал в себя западный и восточный холмы. Представители данной школы опирались в своих выводах на следующие свидетельства: 1. Описание Иосифа Флавия, в соответствии с которым древняя (первая) городская стена Иерусалима, огибавшая также и западный холм, была сооружена во времена Давида и Соломона. 2. Встречающиеся в Библии намеки на существование "второй части" и "нижней части" - городских предместий за пределами Города Давида. 3. Лишь большой город был достоин служить столицей Объединенного Царства. По мнению представителей школы "минималистов" Иерусалим времени Первого Храма был небольшим городом, располагавшимся лишь на восточном холме. Они считали, что лишь во времена Второго Храма, начиная с периода Хасмонеев, город начал расти в сторону западного холма и приобрел значительные размеры. 170

172 При этом они руководствовались следующими соображениями: 1. Основываясь на размерах других городов Земли Израиля в данную эпоху, не представляется вероятным, что площадь Иерусалима была столь велика. 2. Данные Иосифа Флавия о ходе первой стены относятся на деле к периоду Хасмонеев (об этом свидетельствует обнаруженные при раскопках фрагменты стены данного периода, которая окружала западный холм). 3. При раскопках на западном холме не были обнаружены сколько-нибудь убедительные объекты, свидетельствующие о существовании там городского поселения в дни Первого Храма. Ответ на вопрос 11. По мнению Кэтлин Кеньон на западном холме отсутствовало какое-либо поселение в израильскую эпоху. Он был впервые заселен лишь в эллинистический период, точнее - во времена Хасмонеев. Ответ на вопрос 12. Точка зрения К. Кеньон была опровергнута в результате проведения широкомасштабных раскопок "верхнего города". В их ходе были обнаружены свидетельства о том, что холм был заселен и обнесен стеной еще во времена Первого Храма, по меньшей мере, начиная с восьмого века до н. э. Причина ошибки проф. К. Кеньон заключалась в том, что она сделала далекоидущие научные выводы на основании результатов небольших по масштабам раскопок. 171

173 Вопросы для самопроверки Вопрос 1. Какова была роль царей династии Давида в процессе приобретения Иерусалимом центрального места в сознании израильского народа? Вопрос 2. Какую роль играли международные события в приобретении Иерусалимом статуса столицы всего народа Израиля? В Вашем ответе коснитесь: 1. Периода Объединенного Царства. 2. Периода раскола царства. 3. Падения Самарии (северного Израильского царства). 4. Разрушения Иерусалима и изгнания его жителей. Вопрос 3. Каковы основные этапы превращения Иерусалима в единственный религиознокультовый и национальный центр народа Израиля? В своем рассказе коснитесь следующих аспектов: 1. Политического. 2. Религиозно-культового. 3. Градостроительного (процесс роста города и его наиболее значительные сооружения). Для того, чтобы облегчить ответ на данный вопрос, используйте следующую таблиц>': Период Политический аспект Религиозно- культовый аспект Градостроительный аспект 172

174 Иллюстрации (приложение) см. Стр Египетские глиняные фигурки с написанными на них заклятиями. В одном из них упоминается Иерусалим ("Русалимум"). Воспроизводится с разрешения Этнографического музея Израиля. 2. Фрагмент подставки, использовавшейся при богослужении (X век до н. э.). Обнаружен при раскопках Города Давида в Иерусалиме. Фрагмент содержит изображение обнаженного бородатого мужчины. Воспроизводится с разрешения Института археологии Еврейского Университета в Иерусалиме. 3. Могилы, высеченные в скале в черте Города Давида. Некоторые исследователи предполагают, что здесь похоронены цари династии Давида. Воспроизводится с разрешения Г. Листера. 4. Вид на усыпальницу дочери фараона (жены царя Соломона). На плоской крыше располагалась пирамида, посвященная душе умершей. Стиль строения напоминает, по-видимому, египетский храм. Над могилой была высечена надпись, от которой сохранились сегодня лишь две буквы. Фотография Иорама Винтера, Открытый Университет. 5. Головы фигурок, символизировавших плодоносность (эпоха царей Иудеи). Обнаружены при раскопках в Городе Давида. Воспроизводится с разрешения Института археологии Еврейского Университета в Иерусалиме. 6. Погребальная пещера, обнаруженная на склоне долины Гееном (Гай бен Хином) (поблизости от Шотландской церкви) в Иерусалиме. Пещера была высечена в скале, крыша отсутствует. В пещере обнаружен центральный проход, по сторонам которого находятся три постамента для тел. На левом постаменте видны шесть углублений для голов, расположенных в один ряд. Подобные углубления встречаются и в других погребальных пещерах времени Первого Храма, однако их расположение в ряд носит уникальный характер. Под постаментом находится урна для сбора костей умершего и его личных вещей. Таким образом постамент освобождался со временем для захоронения новых тел. Отверстие урны располагается под рядом углублений для голов. Воспроизводится с разрешения Габриэля Баркаи. 7. Черпаки (в центре фотографии) и кувшины времен Первого Храма или эпохи, последовавшей непосредственно за его разрушением. Черпаки служили для набирания жидкости из сосудов больших размеров. В нижней части фотографии глиняная крышка, закрывавшая отверстие черпака. Воспроизводится с разрешения Габриэля Баркаи. 8. Миски. Справа располагаются миски конца эпохи Первого Храма (седьмойшестой века до н. э.). Слева располагается "чашка с блюдцем" (седьмой век до н 173

175 для отправления культа. Над ней располагаются три изящных кубка шестого века до н. э. Воспроизводится с разрешения Габризля Баркаи. 9. Керамические изделия из погребальной пещеры на склонах долины Гееном. Среди них: глиняные подсвечники; удлиненные сосуды с двумя сосками, заостренные бутылки напоминающие хвост; маленькие пузырьки для благовоний. Относятся к концу эпохи Первого Храма и периоду вавилонского правления (седьмой-шестой века до н. э.). Воспроизводится с разрешения Габриэля Баркаи. 10. Участок "израильской" стены, называемый "широкая стена". Построен в конце восьмого века до н. э. Обнаружен в Еврейском квартале Старого Иерусалима при раскопках Верхнего города. Данная стена огибала западный холм, ее ширина составляет метра. Стена сохранилась на высоту до 3.3 метра. Предполагают, что она была построена во времена Езекии в порядке подготовки к осаде Иерусалима царем Ассирии Санхеривом. Фотография Йорама Винтера, Открытый Университет. 11. Вид сверху на "израильскую башню". Была построена в восьмом веке до н. э. как часть городских укреплений на западном холме Иерусалима. Воспроизводится с разрешения Н. Авигада. 12. Сверху: серебряное кольцо времени Первого Храма или первых лет после разрушения города. Внизу: кольцо использовалась в качестве печати. На кольце изображена фигура грифона - мифического животного с телом льва и головой и крыльями птицы. Воспроизводится с разрешения Габриэля Баркаи. 13. Печать из полудрагоценного камня с изображением грифона на ней. Воспроизводится с разрешения Меира Бен-Дова. 14. След печати на ручке кувшина. Воспроизводится с разрешения Меира Бен-Дова. 15. Глиняные сосуды шестого века до н. э. (вавилонская эпоха или начало персидской эпохи. Данные сосуды состоят из двух мисок, соединенных вместе, и горлышка с расположенными на нем ручками. Использовались, по - видимому, для хранения вина. Воспроизводится с разрешения Габриэля Баркаи. 16. Глиняные кувшины, относящиеся к концу эпохи Первого Храма или периоду, последовавшему за его разрушением. Обнаружены в ходе раскопок на склоне долины Гееном в Иерусалиме. По-видимому, использовались для вина. Воспроизводится с разрешения Габриэля Баркаи. 174

176 17. Осколок цветного стекла конца периода Первого Храма. Осколок напоминает по форме перо. По-видимому, является фрагментом небольшого стеклянного кувшина, отлитого из песка еще до изобретения стеклодувного ремесла. Воспроизводится с разрешения Габриэля Баркаи. 18. Оборотная часть Вавилонской хроники, рассказывающая о событиях эпохи Навуходоносора II (с третьего по одиннадцатый год его царствования, гг. до н. э.). В частности приводится описание подавления восстания Иоакима, царя Иудеи Воспроговодится с разрешения Британского музея в Лондоне. 19. Капитель колонны (близкий к классическому греческому стилю) времен царей Иудеи. Обнаружен при раскопках в Рамат-Рахель поблизости от Иерусалима. Капитель с похожим рисунком была обнаружена при раскопках К. Кеньон в Городе Давида. Воспроизводится с разрешения Отдела древностей и музеев. 175

185 Избранная библиография Общие сочинения Сочинения на иврите И. Ахарони, "Страна Израиля в библейскую эпоху", Иерусалим, Р. Де-Во, "Повседневная жизнь в библейском Израиле", 1-2, Тель- Авив, И. Койфман, "История израильской веры", 1-2, Иерусалим-Тель-Авив, И. Ливер (ред.), "Военная история Страны Израиля в библейские времена", Тель-Авив, Б. Мазар, "Иерусалим в библейскую эпоху", в его же, "Города и области Земли Израиля", Иерусалим, 1976, стр А. Маламат(ред.), " Эпоха Царства", 2 тт., Иерусалим, X. Равив, "От рода к государству - история Израиля в библейскую эпоху", Иерусалим, 1978, стр X. Тадмор, "Период Первого Храма и "возвращение в Сион", в Х.Х. Бен- Сассон (ред.), "История Израиля в древние времена", Тель-Авив, 1969, стр А.Урбах, Пустыня и Обетованная Земля, 1-2, Тель-Авив, Сочинения на английском язьпсе J. Bright, A History of Israel (rev. ed.), London,

186 Библейская историография М. Вайнфельд, "Происхождение Книги Второзакония и девторономическая школа", Бейт Микра, 11(1966), стр Б.-Ц. Динур, "Библейская историография периода царства", в А. Маламат (ред.), "В эпоху Первого Храма - царства Израиля и Иудеи", Иерусалим, 1962, стр Ш. Ефет, "Верования и взгляды в Книге Паралипоменон", Иерусалим, И. Ливер, "Книга Царств, Царство", Библейская энциклопедия, 4, стр И. Ливер, "История и историография в Книге Паралипоменон", Альманах в честь А. Бирама, Иерусалим, 1957, стр Б. Мазар, "Древняя израильская историография", Материалы Первого всемирного конгресса по изучению иудаизма, Иерусалим, 1952, ср Ханаанская эпоха Б. Мазар, "Иерусалим до царствования Давида", Иерусалимский сборник, Иерусалим-Тель-Авив, 1947, стр Б. Мазар (ред.), "Праотцы", в серии "История народа Израиля", Иерусалим, Н. Неэман, "Страна Израиля в древние времена: средняя эпоха бронзы и поздняя эпоха бронзы", в И. Эфаль (ред.), "История Страны Израиля. Древние времена", Иерусалим, 1982, стр

187 Эпоха Давида и Соломона И. Ахарони, "Из Шило в Иерусалим", Материалы 25-го национального симпозиума по краеведению, Иерусалим, 1969, стр Б.-Ц. Динур, "Рассказ о завоевании Иерусалима Давидом и его историческое значение", в его же "В Библии и в истории ее поколений", Иерусалим, 1977, стр Р. Ха-Леви, "Культовые новшества, введенные царем Давидом, и их место в истории еврейской веры", Бейт Микра, 39(1970), стр М. Херн, "Священнослужители и левиты", в его же "Периоды и учреждения в Библии", Тель-Авив, 1973, стр И. Ядин, "Слепые и хромые" и завоевание Иерусалима Давидом", Материалы Первого международного конгресса по изучению иудаизма, Иерусалим, 1952, с Храм Сочинения на иврите Ш. Абрамски, "Храм Соломона", Бейт микра, 8 (1964), стр Р. Де-Во, "Теология Храма", в его же, "Повседневная жизнь в библейском Израиле", 1-2, Тель-Авив, Ш. Евин, "Соломонов Храм", Материалы 25-го национального симпозиума по краеведению, Иерусалим, 1969, стр И. Ядин, "Первый Храм", Иерусалимский сборник, Иерусалим-Тель- Авив, 1947, стр Сочинения на английском языке Arvid S. Kaperlud, "Temple building, a Task for Gods and Kings", Orientalia, 32(1963), pp От раскола Объединенного царства до разрушения Первого Храма Сочинения на иврите Ш. Абрамски, "Мятеж Иеровоама", Бейт Микра, 8(1964), стр

188 М. Вайнфельд, "Пробуждение национального сознания в Израиле в седьмом веке до н. э.", Альманах в честь Д. Бен-Гуриона, Иерусалим, 1964, стр X. М. Гварьяху, "Война Санхерива с Езекией и спасение Иерусалима", Альманах в честь Д. Бен-Гуриона, Иерусалим, 1964, стр И. М. Гринц, "Рассказ о реформах Иосии и Книга Второзакония", Бейт Микра, 7(1966), стр Ш. Явин, "Духовная жизнь Иерусалима в эпоху Первого Храма", в Иерусалимский сборник, М. Ави-Иона (ред.), Иерусалим-Тель-Авив, 1947, стр Ш. Змирин, "Иосия и его время", Иерусалим, Б. Мазар, "Поход Санхерива в Иудею", в И. Ливер (ред.), "Военная история Земли Израиля в древние времена", Тель-Авив, 1964, стр А. Маламат, "Иеремия и последние цари Иудеи", Материалы Первого всемирного конгресса по изучению иудаизма, Иерусалим, 1952, стр А. Маламат, "Последние цари Иудеи и падение Иерусалима", Материалы 25-го национального симпозиума по краеведению, Иерусалим, 1969, стр Ш. Тальмон, "История простонародья (Ам ха-арец) в Иудейском царстве", Бейт микра, 12 (1967), стр Сочинения на английском языке W. F. Albright, "The Judicial reform of Jehoshaphat" A. Marx Jubilee Volume, New York, 1950, pp M. Cogan, Imperialism and Religion: Assyria Judah and Israel in the Eighth and Seventh Centuries B.C. E., Missoula, Mont., H. H. Rowley, "Hezekiahus' Reform and Rebelion", Bulletin of the John Rylands Library, 44(1962), pp

189 Археология Сочинения на иврите Н. Авигад, "Верхний город Иерусалима", Иерусалим, 1980, стр Р. Амиран, "Водоснабжение Иерусалима", Кадмонийот, 1( ), стр И. Ахарони, "Отпечатки царских печатей из Иудеи", Альманах в честь Д. Бен-Гуриона, Иерусалим, 1964, стр И. Ахарони, "Археология Страны Израиля", Иерусалим, 1978, стр Г. Баркаи, "К вопросу о местоположении могил последних царей дома Давида", в М. Броши (ред.), "Между Хермоном и Синаем", Иерусалим, 1977, стр Г. Баркаи, Б. Мазар, Э. Клонер, "Северное кладбище Иерусалима в эпоху Первого Храма", Кадмонийот, 8(1975), стр Д. Усышкин, "Сосуды "царю" и раскопки в Лахише", Кадмонийот, 9(1976), стр М. Хекер, "Водоснабжение Иерусалима в древние времена", Иерусалимский сборник, Иерусалим-Тель-Авив, 1947, стр И. Шило, "Обнаружение заново древнего водного сооружения, называемого "шахта Уоррена", Кадмонийот, 14(1981), стр И, Шило, "Раскопки в Городе Давида, предварительный отчет за пять лет раскопок", Иерусалим, Сочинения на английском языке М. Broshi, "The Expansion of Jerusalem in the Reigns of Hesekiah and Manasseh" IEJ, 24(1974), pp K. M. Kenyon, Digging up Jerusalem, London,