ГЛАВА I. ЕВРЕЙСКОЕ МЕНЬШИНСТВО В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ

Термин «Средневековье» взят из принятого в современной историографии деления европейской истории на три основных периода: Античность, Средневековье и Новое время. Понятие «Средневековье» (Medium Aevum) появилось лишь в XVII в., но сама идея, лежащая в основе этого понятия, возникла уже во времена Ренессанса (Renaissance)1. Итальянские гуманисты2 с восхищением относились к греческой и римской культурам и стремились вернуться к идеалам столь высоко ценимой ими эпохи. Идеи культурного возрождения, обсуждавшиеся в ходе дискуссий дали название всему этому историческому периоду. То время, которое пролегло между почитаемым ими Древним миром и эпохой Возрождения, они назвали «Средними веками». Этим гуманисты выразили свою точку зрения на данный период, который считали не имеющей собственного значения паузой между двумя великолепными эпохами. Точка зрения, согласно которой Средневековье было «темными веками» (The Dark Ages), от которого человечество стало «освобождаться» в эпоху Возрождения, доминировала в исторических исследованиях и в историческом мировоззрении на протяжении многих веков. Ныне эта точка зрения не принята. Современная историография относится к Средневековью, как к особому историческому периоду, обсуждаемому в его собственных понятиях. А посему мы пользуемся термином «Средневековье» только из соображений привычки и удобства, не придавая ему никакого специфического смыслового значения.

Одной из дат, которую принято определять как начало Средневековья, является 476 год, когда германцы упразднили статус римского императора, отослав его корону в Константинополь и Западная Римская империя, в сущности, прекратила свое существование. Некоторые относят начало Средних веков к более позднему периоду мусульманских завоеваний, то есть к VII в. Иные, напротив, считают, что отсчет следует вести с IV в., то есть, со времени христианизации Римской империи. Конец Средневековья учеными также определяется по-разному. Одни считают, что датой конца этой эпохи следует считать 1453 г., когда турки захватили Константинополь, и тем самым, положили конец Византийской империи. Другие считают концом Средних веков 1492 г., когда была открыта Америка. Иные историки вообще считают, что указать точную дату невозможно. Они подтверждают свою позицию тем фактом, что многие процессы, начавшиеся в Средневековье, продолжались еще длительное время. К таким процессам они относят Реформацию и религиозные войны, происходившие в XVI в., а также научную революцию XVII в. Именно эти события, по их мнению, и являются началом Нового времени.

Надо сказать, что спор относительно деления истории на те, или иные периоды не имеет для нас самостоятельного значения. Но, учитывая его, мы можем лучше понять наиболее значительные и основополагающие особенности культуры рассматриваемого периода. Только по этой причине мы останавливаемся на этом делении.

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ЕВРОПЕЙСКОГО ОБЩЕСТВА В СРЕДНИЕ ВЕКА

Слово «Европа» помимо его географического значения является и определением особого культурного ареала, которые мы иначе называем «европейской» или «западной цивилизацией». Некоторые основные черты этой цивилизации отличают западный мир и по сей день. Основы этой цивилизации были заложены в Средние века. В тех же самых регионах и в то же самое время, когда в них начала развиваться эта цивилизация, образовались и развились еврейские общины Европы.

Средневековая Европа возникла на развалинах Западной Римской империи. Она создавалась из взаимодействия классической культуры (общественных, культурных и правовых систем Античности) с христианской религией и ее учреждениями, а также с теми общественными, правовыми и культурными организациями, которые принесли с собой германские племена, вторгшиеся в пределы Римской империи в первые века новой эры. На территории Западной Римской империи появились королевства, сохранившие часть ее административных и культурных особенностей, но выстроившиеся в соответствии с теми представлениями и ценностями, которые были свойственны их новым обитателям. Законы и традиции этих пришельцев объединились с некоторыми законами и традициями, существовавшими на этих землях раньше. Во времена Каролингов3, когда закончился период вторжений германских племен и начался процесс слияния римской и германской культур, можно уже различить основные черты общественных и культурных рамок Западной Европы. Этими отличительными чертами являлись:

Христианская религия. Средневековый Запад осознавал себя единой христианско-католической общностью, управляемой римским папой. В сущности, христианство заняло место римской культуры и имперских организаций4 в качестве фактора, объединяющего и стабилизирующего европейское общество. В силу привычки и памяти о прошлом, Рим продолжал оставаться столицей западного мира, несмотря на то, что мир этот утратил свое государственное единство. Христианская церковная иерархия выдвигала религиозное обоснование центральному положению Рима и таким образом способствовала сохранению имперской традиции.

Латинский язык. Язык Римской империи стал языком христианской церкви, а затем – языком письма и языком культуры всех европейских государств. Наряду с этим языком возникли различные разговорные языки: французский, испанский, итальянский, немецкий и английский. Эти языки являются смесью латыни с германскими языками. В некоторых, как например, во французском, итальянском и испанском языках, латынь стала формирующим ядром. В германских языках, наоборот, преобладающим фактором стала германская языковая база. Однако, на протяжении всего Средневековья, а также в начале Нового времени, латынь продолжала оставаться языком литературного творчества и теологии, языком закона, юриспруденции и науки. Латынь стала тем связующим звеном, которое обеспечивало единство различных народов, населявших Европу, и объединяло их в рамках одной культуры.

Папство и империя. Политическая действительность Европы определялась взаимоотношениями сотрудничества и конфликта между двумя основными политическими силами: папой и светскими правителями, в числе которых были как император, так и короли, и князья, занимавшие различные места в аристократической иерархии. Конфликт между этими двумя факторами, как и взаимодействие между ними, стали основой европейской политической жизни. На базе этих реалий возникла теория «двух мечей» (т.е. двух властей): «религиозного меча», находящегося в руках папы, и «секулярного меча», находящегося в руках правителей империи и различных королей. Степень независимости «секулярного меча» от «меча религиозного» стала причиной длительной борьбы.

Законодательство. Средневековое право состояло из смеси различных законодательных систем, которые порой противоречили друг другу. Однако, в целом они дополняли одна другую, создавая единую сложную систему, которая управляла жизнью Европы. Одной из систем было каноническое, то есть, церковное право, которое должно было претворить христианские идеалы в жизнь. Слово «каноническое» обозначает тот факт, что это право измерялось и санкционировалось при помощи особого эталона (canon) в соответствии со стандартами церкви. Каноническое право было основано на теологических принципах церкви, но было подвержено и влиянию римского права. Другой системой было секулярное законодательство, которое являлось продуктом законодательной деятельности светской власти. Основой этого законодательства являлись законы германских племен, а начиная с XII в., оно все больше и больше подпадало под влияние римского права. Римское право включало в себя корпус законов, разработанных в VI в. при дворе византийского императора Юстиниана (Justinianus; 527-565) и комментарии к ним. Еще одной законодательной системой являлся свод обычаев, которым в судопроизводстве Средневековья, и особенно в его начальной фазе, придавалось большое значение. С конца XI в. начался процесс унификации и упрощения законов. При этом старались максимально приблизить все законы к традиции римского законодательства, подвергая их обработке в христианском духе. Следует отметить, что в Средневековье не существовало понятия общего закона, распространяющегося на все слои населения. Этот факт имел значение и для статуса евреев5.

Феодальная система6. В Средние века земля в Европе принадлежала королям и высшей аристократии. Они отдавали земли в пользование (feodum) мелкой аристократии. Система передачи права на владение была построена на сложной системе зависимости и покровительства между господами или сеньорами, которые давали землю в пользование, и получавшими эту землю из их рук вассалами (vassalus), которые должны были расплачиваться по большей части воинской службой. Крестьяне, обрабатывающие эти земли, были, в основном, крепостными (servus). Сельское хозяйство было основано на манориальной системе. Manerium или manor – большое поместье, которое обычно делилось на две основные части, причем относительная величина каждой из этих частей подвергалась в Средние века частым изменениям. Одна часть считалась господской, и весь урожай с нее брал себе сеньор. Другая часть состояла из наделов, обрабатываемых арендующими их крестьянами. Крестьянин платил своему господину постоянную ренту в виде части урожая или деньгами. Кроме того, он был обязан платить дополнительным трудом. В Раннее Средневековье труд был, в основном, аграрным, а земля была главным имуществом.

Существующее положение вещей привело к тому, что, начиная в X в., распространилось представление, согласно которому человеческое общество было создано разделенным на три основные части, каждой из которых была предназначена определенная роль в жизни. Одни рождены, чтобы стать воинами, другие, чтобы молиться, третьи – чтобы работать. Аристократия всех степеней, имеющая в своем владении землю, должна поставлять воинов, рыцарей, то есть всадников, которым свойственен особый стиль поведения. Согласно средневековым понятиям, аристократы, благородные люди, являются защитниками общества. Молящиеся же являются сосудами святости – священнослужителями или монахами, которые заботятся о душевном благополучии всех христиан. А крестьяне являются тружениками, из которых, в основном, и состоит население Европы.

Приведем слова епископа Лаона (Laon) в конце X в., Адальберона (Adalbéron):

«Корпус веры един, но общество разделяется на три части: Человеческий закон установил два сословия: Благородный (nobilis) и крепостной (servus) не подвластны одному и тому же закону [. ] Одни – воины, защитники церквей, Которые защищают всех, и великих и малых, а тем самым защищают они и сами себя. Другое сословие – крепостные (servi) Это презренное сословие получает все в муках [. ] Имущество, одежда и поле крепостного принадлежит всем, Негоже свободному человеку не иметь крепостных, А посему единый дом Божий триедин он. Когда одни молятся, другие воюют, а третьи трудятся. Все три вида составляют одно и не выдержат разделения [. ]»7

1.На основе каких общественных и религиозных принципов Адальберон строит свое понимание сути христианского общества в Европе? 2.На основании какого закона было принято подобное разделение общества? 3. Включает ли в себя описание Адальберона всю общественную систему? Можете ли вы назвать должности и сословия, которые опущены в этом описании? Как могут вписаться в эту систему евреи?

Европейское христианское общество определено Адальбероном как единый организм – «корпус веры». Общество является, таким образом, единым телом, а христианская вера является тем основным клеем, который его скрепляет. Уже первая строчка текста показывает, что евреям нет и не может быть места в христианском обществе. Они не могут влиться ни в одно их сословий, которые являются как бы органами этого тела. Религиозное разделение вело к общественному и экономическому отделению. Как мы видим, данное разделение никоим образом не могло включать в себя евреев. Христианство не являлось их религией, они не писали на латыни, поэтому они не могут войти ни в один из указанных слоев общества и всегда оставались отличной от других группой. Вместе с тем, как мы попытаемся показать дальше, несмотря на большие различия между евреями и окружающей их средой, евреи все же относились к европейскому обществу и оказывались включенными в общественный и культурный контекст жизни этого общества. Евреи были группой меньшинства в среде христианского большинства.

ЧТО ТАКОЕ МЕНЬШИНСТВО?

Перед вами перевод части статьи «меньшинство» из Международной энциклопедии социальных наук (International Encyclopedia of the Social Sciences):

«Современные социологи обычно определяют словом «меньшинство» группу людей, отличающихся от других членов группы своим расовым происхождением, национальностью, религией и языком. Эти люди не только сами считают себя отдельной группой, но и другие видят в них отдельную группу. При этом такое отношение к выделенной группе сопровождается отрицательными коннотациями. Так как эти люди являются сравнительно слабыми членами общества, они оказываются лишенными определенных прав, подвергаются дискриминации и особому отношению. Важными компонентами этого определения являются понятия «отношение» – самоопределение группы и те предрассудки, которые возникают относительно нее у окружающих, и «поведение», – самоизоляция группы «изнутри» и дискриминация ее «извне».

Среди тех, кто не занимается исследованием групп меньшинства, принято придавать слову «меньшинство» буквальное значение и определять меньшинство просто, как небольшую группу людей, живущих в гораздо большей группе людей. Это определение лишено научной ценности, так как содержит, по меньшей мере, два изъяна. Во-первых, нельзя сравнивать группы по «естественному» или «неотвратимому» признаку [. ], люди, принадлежащие к различным расам, народностям, конфессиям и языковым группам могут жить друг против друга на протяжении многих поколений [. ], не выделяя себя при этом из общества или большинства. Определение меньшинства как социальной группы производится обществом и зависит от целого ряда отношений и форм поведения. Во-вторых, относительное количество людей в группе и вне ее не является кардинально важным для того, чтобы определить какую-либо группу как меньшинство. [. ] Так, народность банту составляет 80% населения Южной Африки, но социологи определяют эту группу как меньшинство в связи с ее социальным статусом. [. ]

Статус «меньшинство» характеризуется тем, что его отстраняют или отодвигают на менее выгодную позицию хотя бы в одной из четырех областей жизни: в экономике, в управлении государством, в судопроизводстве и в общественных объединениях. Это означает, что люди, принадлежащие к меньшинству, будут вынуждены заниматься менее выгодными профессиями либо выполнять в пределах той же профессии менее престижную работу. Им не позволят пользоваться всеми теми государственными возможностями, какими пользуются представители большинства; им не будут предоставлены равные с представителями большинства позиции в вопросах закона и судопроизводства; они окажутся, частично или полностью, вне формальных или неформальных объединений большинства. Зачастую представители меньшинства сами отказываются – полностью или частично – от участия в названных областях жизни, в определенной степени для того, чтобы сохранить традиционную специфику своей культуры [. ], взаимоотношения между большинством и меньшинством в той или иной мере всегда являются конфликтными. Однако, конфликт может принимать различные формы и происходить на самых разных уровнях. Считается, что существуют три вида отношений или предрассудков правящей группы по адресу меньшинства, которые и меньшинство может проявить в отношении большинства.[. ] Первый вид – отношения, главным элементом которых является проявление силы: правящая группа стремится использовать меньшинство в экономических, политических или сексуальных целях, либо для укрепления собственного престижа, а меньшинство пытается уклониться от этой эксплуатации. [. ]. Второй вид отношений – идеологический: правящая группа убеждена в том, что обладает монополией на «истину» (меньшинство может быть убеждено в том же). Идеологический захват одной группы другой приводит к радикальным попыткам принудить меньшинство принять «истину» правящей группы. Если такие попытки не имеют успеха, большинство пытается уничтожить меньшинство путем изгнания или физического истребления. Третий вид отношения – расовый: правящая группа убеждена в том, что имеет биологическое преимущество перед группой меньшинства, в результате чего она создает отрицательный стереотип этого меньшинства. (Меньшинство может относиться к большинству тем же образом, но, поскольку оно обладает силой, у того явления нет практических последствий)».8

Из вышесказанного следует, что способ самоидентификации меньшинства тесно связан с тем, как его определяет большинство. Большинство и меньшинство действуют в одних и тех же общественных рамках и вместе составляют это общество в целом. Большинство и меньшинство так же, как три слоя христианского общества по определению Адальберона, «составляют единое целое и не выдержат разделения». Социоисследования также подчеркивают роль меньшинства в процессах, ведущих к общественным переменам. Эта роль основана на самом факте существования в обществе иных культурных рамок, которые заставляют доминантную культуру вступать с ней в определенные отношения. С другой стороны, представители меньшинства, подвергающиеся всевозможным ограничениям, нередко бывают вынуждены прокладывать новые пути в различных сферах жизни.

Насколько, по Вашему мнению, данное определение соответствует статусу и положению евреев в средневековой Европе? Подготовьте на основании данного определения список вопросов, которые помогут вам проверить свои предположения. Помните, что вы ищете ответ на вопрос, в какой мере отношения между евреями и христианами в Европе соответствуют модели, приведенной в определении.

ЕВРЕЙСКОЕ МЕНЬШИНСТВО

Присутствие евреев в средневековой Европе в большой степени зависело от готовности христиан терпеть это присутствие. Эта готовность была основана на теологическом принципе, согласно которому христиане обязаны приложить все условия к тому, чтобы обратить евреев в христианство. Однако, в отличие от язычников, которых часто силой заставляли переходить в христианство, церковь постановила, что евреев следует пытаться обратить в христианство не силой, а убеждением. Отношение христианской Европы к евреям лучше всего определили Августин9 - один из самых значительных отцов церкви Запада, и Григорий I10, римский папа. Оба этих мыслителя оказали большое влияние на создание христианской догмы в целом. По их мнению, христиане должны терпеть присутствие евреев, ибо последние являются живыми свидетелями и доказательством древности Священного Писания, а также потому, что своим униженным состоянием презираемого меньшинства евреи постоянно подтверждают свою ошибку и отверженность Господом. Более того, они доказывают этим правильность христианского учения. Когда же наступит конец мира, евреи тоже признают истинность христианской благой вести, и их переход в новую веру станет заключительной стадией победы христианства в этом мире, а также последним этапом истории спасения11.

Но, когда христианство стало правящей религией Западной Римской в ее католическом варианте, евреи оказались единственным нехристианским империи и после того, как большинство населения приняло эту религию меньшинством, которое следовало терпеть. Европа определила себя как «Европа Христианская». Христианство со временем стало в ней основной поведения во всех областях жизни. В этих рамках следовало проявить терпимость к еврейскому меньшинству, но при условии, что оно останется униженным меньшинством и будет осознавать временность своего существования. Поэтому неудивительно, что именно во времена правителей из династии Карлингов, которые считали себя защитниками римского папы и стремились объединить все европейские королевства в единые рамки «христианской республики», которая будет иметь одного владыку и одну религию, создались благоприятные условия для жизни евреев в Западной Европе. Тогда же были определены их права.

Несмотря на то, что, в соответствии с христианской теологией после провозглашения Иисусом «благой вести» началась стадия избавления, мир все еще оставался во власти греха. Европа, правда, уже являлась христианской, но избавление должно было наступить только после второго пришествия Иисуса (parousia). Именно эта позиция и обосновывала власть папы и церкви, а также светских правителей в Европе. Евреи самим своим существованием поддерживали эту систему. В рамках господствовавшей тогда идеологии присутствие евреев в Европе было не только терпимым, но в определенной степени и необходимым. Не случайно в начале Второго крестового похода в 1146 году глава монастыря цистерцианцев, Бернард Клервосский12, один из самых крупных церковных мыслителей своего времени, призывал не преследовать евреев. В послании участникам Второго крестового похода он писал: «Если исчезнут они [евреи] до того времени [до второго прихода Мессии], то как они будут спасены с наступлением конца света, как было им обещано?» Таким образом, даже с точки зрения христианской теологии, евреи были неотъемлемой частью христианской Европы.

В основе мироощущения евреев во времена Средневековья также лежало определение себя как группы меньшинства. Евреи считали свое пребывание в Европе явлением временным, изгнанием, к которому присудил их Господь. Это ощущение было для евреев основополагающим. Таким образом, как в основе христианского, так и в основе еврейского мироощущения лежало понимание того, что существующая действительность не является идеальной. Различие между ними заключалось в представлении о характере исправления этой действительности, которое должно было произойти в будущем. Однако, несмотря на ощущение временности своего пребывания в изгнании, евреи ощущали себя интегральной частью средневекового европейского общества. Так они молились о возвращении в Страну Израиля, но при этом вполне смирились с условиями своей жизни в изгнании. Они считали себя чужеземцами, но при этом использовали вполне конкретные понятия той культуры, в рамках которой находились. Поскольку их пребывание в изгнании воспринималось как наказание за грехи, изгнание стало подаваться и как некая миссия, получившая историческое оправдание. Еврейское существование в означенный период времени определялось конфликтом между двумя факторами еврейского самосознания – пребыванием одновременно внутри определенного общества и вне его. В то же самое время, влияние каждого из этих факторов на еврейское меньшинство изменялось в соответствии с обстоятельствами. Желая определить основные черты «жизни евреев в изгнании», Бен-Цион Динур писал:

Бернард Клервосский призывает к Крестовому походу. Деталь рисунка Жана Фоке (Jean Fauquet), XV век.

«[. ] сознание того, что «Страна Израиля дана сынам Израиля навечно, что только они являются ее наследниками и законными обитателями, а посему, если и будут изгнаны с нее, то вновь к ней вернутся, ибо она отдана им навечно, и никакому иному народу, характеризовало весь еврейский народ на протяжении всех поколений [. ]

Однако, несмотря на то, что эта идеологическая установка в определенной мере отражалась и в еврейском образе жизни, на повседневное существование евреев оказывали влияние совершенно иные факты. Жизнь брала свое. Евреи не просто поселились в других странах: они в них обосновались, привыкли к образу жизни этих стран, пустили корни и стали своими в культуре каждой из них. Вживание в страны рассеяния и укоренение в них не были пассивными процессами, некими явлениями, которые происходили спонтанно, «в соответствии с обстоятельствами». Каждое такое вживание и укоренение в странах рассеяния требовало больших усилий и борьбы не только с внешними обстоятельствами, «с господами и населением определенного места», в котором евреи оказались, но и самими собой, с тем самым ощущением чуждости, которое существовало в еврейской среде по отношению к «государствам чужеземцев». Приспособление к чужой земле и укоренение в ней, несомненно, должно было ослабить – и ослабляло – связь между народом и Страной Израиля. [. ] Две эти противоречивые тенденции – стремление к стабильности и к укоренению в странах рассеяния; максимально возможное приспособление к условиям жизни в этих странах с одной стороны и ощущение неустойчивости их положения в странах, в которых они жили; чувство изгнанничества в «государствах чужеземцев» и активное ожидание скорого избавления - с другой, определяли характер каждого периода в жизни евреев в изгнании и формировали специфический облик каждой общины. [. ]»13

Актуально ли описанное Динуром самоощущение евреев в странах рассеяния и сегодня?

Динур далее говорит о том, что две эти тенденции действовали в истории евреев совместно: каждый период стабильности непременно влек за собой период кризиса. Период стабильности расширил спектр возможностей для возникновения трения между сторонами, что вело и к увеличению разногласий между ними. Приспособление и стабильность в конечном итоге приводили к кризису, который усиливал надежду на избавление. Но, вместе с тем, как уже было сказано, ожидание Мессии не мешало евреям желать влиться в то общество, в котором они жили.

ОСНОВНЫЕ ЦЕНТРЫ РАССЕЛЕНИЯ ЕВРЕЕВ В ЕВРОПЕ

В различных странах Европы история евреев складывалась по-разному. Она зависела от политической действительности и культуры, свойственных каждой стране. В Раннее Средневековье в Европе существовали очень небольшие концентрации евреев. В основном они жили в Италии, на Балканском полуострове и в Испании, то есть в тех районах, в которых власть Римской империи была наиболее развитой. После исламских завоеваний VII в. абсолютное большинство евреев оказалось под властью ислама. В их числе была большая еврейская община Испании.

Существует очень мало письменных свидетельств о жизни в Западной Европе в ранний период Средневековья. Столь же малочисленны и письменные свидетельства о жизни евреев в Западной Европе в указанный период. Более достоверные исторические источники появляются только во времена Каролингов, когда Европа начинает превращаться в общую культурно-географическую единицу с ярко выраженными особенностями. Поэтому мы сосредоточим наше внимание именно на этом периоде, т.е., на IX–X вв. Отметим, однако, что некоторые приводимые описания относятся к более раннему времени. По-видимому, определение евреев как меньшинства получило особое значение только с превращением Европы в четко выраженную христианскую общность. Хотя и в период, предшествующий христианизации Европы, евреи представляли собой отдельную группу с собственным самосознанием, они были лишь одной из многих общностей, существовавших в Европе бок о бок. Пока не было сплоченного большинства с четко определенным самосознанием, еще невозможно было и резкое выделение евреев как меньшинства. Да и их собственное самосознание еще не было окончательно сформировано. Правда, мы можем найти свидетельства о напряжении между зарождающейся европейской властью и проживающими на территории Европы евреями и в более ранние времена, например, в визоготсткой Испании. Но только с дальнейшим упрочением позиции христианской церкви, претендующей на универсальность, происходит выделение евреев как группы меньшинства. Тогда и были заложены основы сложных взаимоотношений между христианским большинством и еврейским меньшинством и создались условия для организации евреев в четких общинных рамках.

В сущности, можно говорить о трех центрах сосредоточения евреев в христианских странах в средневековой Европе – Ашкеназ, Испания и Италия. Слово «Ашекназ» не имеет устойчивого географического определения. Обычно имеется в виду территория Германии, вернее, территория, на которой был распространен немецкий язык. При обсуждении положения евреев, можно присоединить к указанной территории север Франции и Британию, несмотря на существовавшие между этими странами различия и, несмотря на то, что они находились под различной политической властью. Между Испанией и Италией существовало определенное сходство в этом отношении, однако, были и большие различия. К Испании в целях нашей дискуссии можно присоединить и южную Францию.

Как уже было отмечено, у нас есть очень немного сведений о существовании евреев в северной Европе во времена Раннего Средневековья. Мы знаем, что евреи жили в IV в. Трире и в V-Vi вв. в Кельне. Однако, источники ничего не рассказывают нам о характере жизни евреев в этих городах. Создание и развитие еврейских общин началось в период правления королей Карла Великого (771-814 гг.) и Людовика Святого (813-840 гг.). Вместе с формированием признаков той культурной общности, которую стали называть «Западной Европой», проявились и признаки еврейских общин Западной Европы. Распространение в Европе еврейских общин шло параллельно с распространением в ней христианства. До X-XI вв. в Северо-Западной Европе было еще много незаселенных мест. Поселения были невелики, и концентрировались они в географически небольших районах. Впоследствии, к XI веку и позже, начался период заселения Европы. Одновременно расширился и регион местонахождения еврейских общин. Похоже, что главным направлением еврейской колонизации были, в основном, те места, где проходили торговые пути, то есть вдоль главных рек: Рейна, Майна и Дуная.

Правители из династии Каролингов прилагали большие усилия для того, чтобы евреи поселились в тех районах, где сегодня располагается Германия и северная Франция, поскольку хотели способствовать их экономическому развитию, и в особенности, подъему в них торговли. Расселение евреев в этих районах было частью тех усилий, которые Карл Великий и его преемники прилагали для того, чтобы привлечь образованных и состоятельных людей в центры Северной Европы. В результате еврейское население Западной Европы в целом значительно увеличилось. По мнению исследователей, евреи, поселившиеся в те времена в местах, называемых Ашкеназ, прибыли в основном из Италии и южной Франции, где, как мы уже говорили, с древних времен существовали большие еврейские общины. В X и XI вв. в Северо-Западной Европе уже существовали еврейские общины, обладавшие явными и присущими только им признаками. В этих общинах возникли административные органы еврейского самоуправления и различные религиозные организации. Появились и духовное руководство, которое трудилось над тем, чтобы приспособить еврейское существование к особенностям новой исторической действительности. Стала устанавливаться система понятий относительно способа жизни еврейского меньшинства в среде христианского большинства. Нам известно о существовании в XI в. не менее двадцати еврейских общин в районе долины Рейна и на юго-востоке Германии. Согласно предположениям некоторых исследователей, отдельные общины включали в себя по несколько сот человек. Между еврейскими общинами Франции и Германии существовали довольно большие различия в области ритуала и галахических постановлений, однако исследование этих различий и причин их появления выходит за пределы нашего обсуждения. С другой стороны, базисное сходство в структуре этих общин и, собственно, то место, которое они занимали в христианском мире, позволяют нам отнестись к этим общинам, как к единому целому.

Начиная с XII в. евреи стали активно перемещаться по Европе. На востоке они двигались в сторону Богемии, а начиная с XIV в., стали селиться также в Польше. Эта миграция была вызвана как ужесточением отношения со стороны христианских властей к евреям, так и более удобными условиями жизни в новых местах, а также теми экономическими возможностями, которые открывались перед ними в местах расселения славян. Как нам предстоит узнать более подробно в дальнейших главах этого курса, ухудшение условий жизни евреев в странах Западной Европы началось в XIII веке с ограничений их экономической деятельности и закончилось полным изгнанием евреев из Англии, Франции и некоторых городов Германии.