Понятие и характерные черты культуры

Темпы научно-технического прогресса последнего века чрезвычайно велики. Усложнилась взаимосвязь процессов развития науки, техники, экономики, политики, нагрузка на природные процессы превзошла все допустимые пределы. Швейцарский инженер Густав Эйхельберг написал книгу «Человек и техника». В ней динамика развития человеческого общества представлена в виде марафонского бега на дистанцию 60 километров. Каждый километр этой дистанции считается равным 10 тысячам лет. Этот символический бег выглядит следующим образом. На большей части пути бегунов – лишь девственные леса. Нетронутая природа свидетельствует о том, что здесь человечество мало чего достигло. Позади 58-59 километров, и только тогда появляются первые признаки культуры: орудия первобытного человека, пещерные рисунки. Только на последнем километре пути появляются первые земледельцы. Триста метров от финиша – дорога из каменных плит ведет бегунов мимо египетских пирамид. Сто метров от финиша – появляются средневековые города, слышны крики жертв инквизиции. До финиша остается 50 метров. Здесь Г.Эйхельберг определил место для человека с умными и все понимающими глазами – Леонардо да Винчи. 10 метров до финиша бегут при свете факелов и тусклом мерцании масляных ламп. Еще 5 метров пути и свершается чудо: электрический свет освещает дорогу, на смену экипажам появляются автомобили, слышен шум самолетов и видно грибовидное облако атомного взрыва над Хиросимой. Бегунов ослепили юпитерами, окружили репортеры радио и телевидения, корреспонденты…

В XVIII веке замечательный представитель немецкого Просвещения Иоанн Гердер говорит: «Нет ничего менее определенного, чем это слово – «культура», - и поясняет важность проблемы: «… В каких чертах следует усматривать культурность? Способствует ли культура счастью людей?» /1, с. 6-7/. Такая постановка вопроса объяснима: само понятие было новым. Только в восемнадцатом столетии под культурой стали понимать «уровень развития духовных и практических навыков различных народов». Однако осмысление тех или иных сторон этого социального явления имело место уже в древних цивилизациях. Древние греки проводили различие между своей «воспитанностью» и «дикостью» варваров, тем самым определяя особенности культуры различных народов. Философы античности сопоставляли «природное» и «нравственное». В средние века в европейской философии сложился определенный комплекс идей, породивших впоследствии понятие «цивилизация», тесно связанное с культурой /2, с.75-105/.

Со времен Гердера прошло два столетия неустанных философских и эстетических поисков, однако и ХХ век свидетельствует: ни одно понятие общественных наук не вызывает такого расхождения во взглядах, такого многообразия суждений, как понятие «культура».

Проблемы культуры осмысливаются философами XX века различно. Но пристальное внимание к ним несомненно. Ин­тересный факт: с 1871 по 1919 гг. было дано 7 определений культуры, с 1920 по 1950 гг. появилось еще 150. В настоя­щее время, полагают исследователи, таких определений от 500 до 1000. О чем же это свидетельствует? Прежде всего о том, что круг явлений, охватываемых этим понятием, чрез­вычайно широк.

Отметим, однако, что при всем разнообразии взглядов на культуру есть то, что объединяет самых различных тео­ретиков. Оно содержится в самом слове «cultura» и со вре­мен Цицерона означает «возделывание», «обработка», «уход», «улучшение». Слово «культура» противопоставлено другому понятию — «natura», т. е. природа. Следовательно, под куль­турой понимается прежде всего «созданное», «внеприродное». Мир культуры, любой предмет или явление, входящее в этот мир, воспринимаются не как результат действия при­родных сил, а как результат усилий самих людей, направ­ленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано природой. Популярный философ XX века Зиг­мунд Фрейд подчеркивает, что «термин «культура» обозна­чает всю сумму достижений, отличающих нашу жизнь от жизни наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите человека от природы и урегулированию от­ношений между людьми» /3, с. 285/.

В XX веке возникает убеждение во «всесилии культуры». «Не в политике, не в экономике, а в культуре осуществля­ются цели общества», — считает Н. Бердяев /4, с.247/. Тако­му убеждению способствуют те черты культуры, которые признаются большинством современных исследователей. От­метим наиболее важные из них.

Во-первых, культура есть явление социальное. С одной стороны, она не существует «вне человека», а следовательно, не может существовать «вне общества». С другой стороны, нет ни общества, ни социальной группы «вне культуры»: «культура есть неотвратимый путь человека и человечества. Нельзя миновать его» /4, с. 260/.

Ещё посмотрите лекцию "1 Введение" по этой теме.

Во-вторых, культура — это уровень самосознания обще­ства в конкретный период человеческой истории. С этой точ­ки зрения культура есть исторический процесс, т. е. совокуп­ность постоянно изменяющихся явлений. Развитие культуры определяется и внешними факторами, и внутренними специфическими законами, присущими той или иной сфере куль­туры.

В-третьих, культура есть процесс творческий. В этой связи интересно высказывание академика Д. С. Лихачева: «Вся история человеческой культуры есть цепь последовательных открытий человека» /5,с.115/. Человек творит культуру, куль­тура творит человека. В философском понимании культура рассматривается как определенный тип человеческой дея­тельности, как «способ деятельности человека по овладению, миром». Другими словами, «культура выражает меру овладения человеком своих отношений к самому себе, к обществу, к природе» /6, с. 31/.

В-четвертых, культура определенного общества в конк­ретный исторический период — это многоуровневая система. С одной стороны, это накопленные обществом материальные и духовные ценности, с другой — «живая» человеческая деятельность, опирающаяся на оставленное наследие и передающая это наследие новым поколениям.

В-пятых, культура диалогична по своей сути. Она предполагает понимание и освоение феноменов культуры, и на этой основе включенность в культурный процесс потребителей культуры – народных масс, личностей, различных социальных групп. Культура не просто творит человека, созидающего, она творит человека свободного. Мало того, она в состоянии помочь человеку освободиться от самой страшной зависимости, от духовного рабства. Общество свободно настолько, насколько свободна культура, а культура свободна в той степени, в какой свободен человек. Обладая художественной культурой, человек самостоятельно и осознанно выбирает лучшее, что создано творческим гением человечества, и делает это личностными ценностями собственного бытия. Владея политической культурой, человек свободно выбирает соответствующие его взглядам политические программы и лозунги, определяет свою позицию в отношении тех или иных политических движений, партий и их лидеров. Повышая свою экономическую культуру любой человек на основе собственных знаний может оценить многие явления экономической жизни и своего коллектива, и страны в целом. В конечном счете, свободным человека делает профессиональная культура. Работник, владеющий своей профессией и ее секретами, всегда исполнен чувством чести и достоинства. Он знает, что для него всегда найдется место в жизни, как бы трудно она ни складывалась.

В соответствии с указанными чертами культура делится на материальную и духовную. В первой выделяется культура труда и материального производства, культура быта и топоса (места жительства), физическая культура. Духовная культура включает в себя познавательную (интеллектуаль­ную), нравственную, художественную, правовую, педагоги­ческую и религиозную культуру. В этой связи наиболее об­щепринятым выступает определение культуры, данное в Дек­ларации Всемирной конференции ЮНЕСКО по культурной политике (август 1982 г.): культура есть комплекс харак­терных материальных, духовных, интеллектуальных и мо­ральных черт общества, включающий различные виды ис­кусства, образ жизни, основные правила человеческого бы­тия, системы ценностей, традиции и верования.

Каждый народ является творцом национальной культу­ры, имеющей определенные характерные черты. Особое ме­сто в истории мировой культуры занимает русская культу­ра. Она складывалась и развивалась в особых исторических условиях на огромной территории, ее многообразие несравнимо ни с чем. Отечественная культура — это наше прошлое, и, как для всякого великого народа, «прошлое — это коло­дец глубины несказанной. Не вернее ли будет назвать его просто бездонным?» /7, с. 5/. Нельзя не согласиться с этими словами известного писателя XX века Томаса Манна. Отечественная культура для ныне живущих – такой «неисчерпаемый колодец».