"Основные черты современной эпохи"

( "Die Grunndzuge des gegenwärtigen Zeitalters", 1806) - труд Й.Ґ. Фихте, в которой он излагает свои взгляды относительно сущности и содержания исторического процесса. В ее основу был положен курс лекций, прочитанных в Берлине в 1804-05 (труд состоит из 17 лекций). Главная цель, которую ставит Фихте, заключается в представлении адекватного понимания того, чем с философской точки зрения, современная эпоха. При этом философское исследование, по Фихте, принципиально отличается от эмпирического тем, что эмпирик подает только описание разнообразия фактов, тогда как философ стремится установить понятие эпохи, то есть свести всю неисчерпаемость опыта к единому и общего начала. Поэтому только философское исследование в состоянии предоставить "историю эпохи", тогда как благодаря любой чисто эмпирической рефлексии мы будем получать только "хронологию эпохи". Таким образом, реализация цели философского исследования должна начинаться с априорной характеристики всей совокупности времени и всех возможных эпох. Только после этого должно состояться идентификация современной эпохи, которая заключается в установлении принадлежности современности к той или иной из выделенных исторических эпох. Установка на постижение единства времени предусматривает применение такого важного понятия как "мировой план" (Фихте определяет его как понятие единства всей земной жизни человечества), из которого впоследствии можно вывести все возможные исторические эпохи. Целью исторического процесса, задает общую структуру мирового плана, является установление между людьми отношений свободы, соответствующие ума.

Благодаря применению данного определения в центре исследований Фихте оказываются понятия свободы и разума. Первое, что можно сказать о земной жизни человеческого рода является то, что оно состоит из двух эпох (периодов): а) пока род существует не устраивая отношения между его членами свободно и на основе разума; б) когда род осуществляет умный устройство. Что касается первого из этих периодов, Фихте делает одно важное замечание, а именно: разум может реализовываться как через свободу, так и в форме природной силы или благодаря инстинкту. Поэтому возможной становится такая историческая эпоха, когда люди действуют формально разумно, но без осознания основы этих действий. В противоположность этому, в последнюю историческую эпоху разум реализуется как свобода, то есть как четкое и полное осознание своих действий. Поскольку между этими двумя эпохами нет ничего общего, то возникает потребность в третий (которая располагается между первой и последней), которую Фихте называет эпохой освобождение от разумного инстинкта. Но между ней и первой также возникает непреодолимая пропасть, поскольку для того, чтобы начать борьбу с умным инстинктом, сам разум должен себя определенным образом манифестировать. Такая манифестация происходит в четвертую эпоху (которая располагается между первой и срединной). Тогда индивидуальный разумный инстинкт превращается в принудительный авторитет, которым наделяются отдельные члены рода. В остальных членов рода ум впервые негативно манифестирует себя в форме отрицания авторитета, который Фихте определяет как принудительный порядок разумного инстинкта других индивидов. Однако и в этом виде мировой план не является завершенным. Он предусматривает еще одной эпохи, когда окончательное освобождение от разумного инстинкта предоставит человеку понятие разума и разумного свободного устройства. Она может быть определена как эпоха науки ума, которая сочетается с наукой действия, то есть искусством устройства всех человеческих отношений в соответствии с заранее научно познанного разума. Таким образом, историческая реализация мирового плана происходит через пять эпох: эпоха невинности (господство разумного инстинкта), эпоха авторитета, эпоха завершенной греховности, эпоха разумной науки, эпоха разумного искусства.

Очерчивая современность, Фихте относит ее к третьей эпохи, когда человек освобождается от авторитета, разумного инстинкта и от ума вообще, когда царит равнодушие к истине. Он определяет ее также как "эпоху пустой свободы", поскольку мерилом всего в ней выступает то, что ей понятно в данный момент (поезда к личному самосохранения и личного благополучия), и личная корысть. По мнению Фихте, становление третьей эпохи сопровождается активным развитием формальной науки, которая творится республикой ученых. Однако целью каждого ученого выступает только удостоверение самостоятельности их индивидуального духа (способом, позволяющим реализовать эту цель, Фихте считает литературную деятельность, а непосредственным механизмом - книгопечатание). Следствием господства формальной науки становится захвата эпохи духом мечтательности. Поскольку индивидуальный опыт, царящей в формальной науке, всегда ограниченным, а она все же (как наука) претендует на всеобщность, то подобные научные просто выдумывают остальной мир, или достраивают на основе собственного произвола тот остаток мира, который не охватывается их индивидуальным опытом. Другой характерной особенностью третьей эпохи специфика государственной жизни. В девять лекции Фихте преподает собственную концепцию происхождения государства и вводит важный для его системы концепт «нормального народа" (который, он по собственному признанию, заимствует из Библии), который с самого начала выступает носителем и распространителем разумной культуры (культуры ума). Необходимости "нормального народа" вытекает из принципиальной невозможности превратить неразумное на разумное (даже при бесконечную количество тысячелетий орангутанг никогда не превратится в Канта). Вместе с тем Фихте использует понятие абсолютной государства, под которой подразумевается такая искусственная организация, которая направляет все индивидуальные силы в пользу рода. Абсолютная государство является лишь понятием, а основой ее существования выступает только разум. Однако именно это делает ее цель, которая должна быть реализована в процессе политико-правового развития.

Для реализации перехода к четвертой эпохи - эпохи действительной свободы - каждый человек должен осуществить переоценку всего путем переориентации от индивидуальных ценностей в родовых (благополучия всех, самосохранения рода и т.д.). Реализацией этой переоценки должна стать готовность жертвовать индивидуальным (в том числе и жизнью) ради рода и идеи. Подобный приоритет родового над индивидуальным характеризует принцип, который позволяет перейти к четвертой эпохи и тем самым способствовать реализации мирового плана. Определяющую роль в осуществлении этого перехода, как показывает Фихте, играть религия, поскольку именно в ней происходит воплощение идеи, которая осознала саму себя.

Весь исторический процесс Фихте представляет в виде круга, позволяет вернуться от потерянной разумности приобретенной разумности. Но весь этот процесс имеет свой глубокий смысл, поскольку человеческий род должен собственноручно, через приобретенный исторический опыт, прийти к эпохе окончательного воспроизведения ума в его правах, и соответственно, -до состояния абсолютной свободы. Наступление этого состояния будет означать конец истории. Таким образом, описывая исторический процесс, Фихте характеризует его не только как четко выраженную телеологически интендовану последовательность, но и как замкнутый цикл, имеет свое начало и конец.