Концепт Совершенного человека в антропологии суфизма: краткий обзор Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Аннотация научной статьи по философии, этике, религиоведению, автор научной работы — Волобуев Алексей Викторович

В статье обрисовывается ключевой для антропологии суфизма концепт Совершенного Человека , вкратце описываются его истоки и роль в суфийском мировоззрении.I

Похожие темы научных работ по философии, этике, религиоведению , автор научной работы — Волобуев Алексей Викторович

n the article there is described a key concept of the Sufi anthropology a concept of the Perfect Man , and the summary of its sources and role in the Sufi outlook is given.

Текст научной работы на тему «Концепт Совершенного человека в антропологии суфизма: краткий обзор»

I I I ■ M I I I I

^ Теория и история культуры 91

КОНЦЕПТ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА В АНТРОПОЛОГИИ СУФИЗМА: КРАТКИЙ ОБЗОР

Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова

В статье обрисовывается ключевой для антропологии суфизма концепт Совершенного Человека, вкратце описываются его истоки и роль в суфийском мировоззрении.

Ключевые слова: философская антропология, суфизм, Совершенный человек, исламский мистицизм.

In the article there is described a key concept of the Sufi anthropology - a concept of the Perfect Man, and the summary of its sources and role in the Sufi outlook is given.

Key words: philosophic anthropology, Sufism, the Perfect Man, Islamic mysticism.

Распространенной традицией является приравнивание термина «суфизм» (арабск. «та-саввуф») к исламскому мистицизму (3, с. 377378). И действительно, суфиями назывались все те, кто искал путь непосредственного постижения истины через аскезу, систему мистических практик или даже в вине. Но этим понятие «суфий» не исчерпывается: еще первый «целенаправленный» «исследователь» суфизма английский дипломат Дж. Грэхем высказал следующее любопытное замечание: «на нас, вообще-то говоря, по меньшей мере в этой стране, смотрят как на разновидность суфиев, видя несоблюдение нами местных обрядов и форм общения, мысленное творение молитвы и достаточно строгое следование своим правилам поведения» (5, с. 363), то есть термин «суфий» имел и социальное значение - он маркировал некоторые замкнутые общества, имевшие собственные, отличные от традиционных местных, обычаи и уклад жизни, включая «мысленное творение молитвы». «Словом, нынешний вольнодумец или совре-

менный философ, - развивает свою мысль Грэхем, - в Европе предстал бы своего рода суфием в миру» (5, с. 363).

Согласно распространённому мнению, учения исламского мистицизма сформированы во многом в пику традиционным учениям, часто противоречат им. Это действительно так на уровне концепций. Но при внимательном рассмотрении, на уровне концепта мистицизм органично взаимодополняет традиционные теории, заполняя, в первую очередь, те лакуны, которые сознательно или несознательно оставляют последние. Например, суннитская религиозно-философская традиция обходит тему любви, тогда как для суфизма этот мотив становится основополагающим. Так же дело обстоит и с суфийской концепцией Совершенного Человека, которая в законченном виде была сформулирована в суфийской литературе в начале XIII века.

Фундаментом концепции является представление о том, что в мире присутствует божественная красота, которая созерцается

1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ 1 (39) январь-февраль 2011 91-94

92 ISSN 1997-0803 ♦ ВЕСТНИК МГУКИ ♦ 2011 ♦ 1 (39) январь-февраль

Творцом. Творец «влюблен» в Свою красоту, любуется ею в зерцале Собственного творения. Суфий-путник стремится к обретению этой Совершенной Красоты - согласно побуждениям 'Азиз ал-Дина Насафи, обращенным к его ученикам: «Дервиш . приложи усилия к созерцанию Господа Творца, к свиданию с Его красотой» (4, с. 28).

«Внутреннее бытие есть свет, и это тот свет, который есть душа мира; мир полон этого света <. > Этот свет влюблен в свои проявления, ибо этот свет созерцает в этих проявлениях свою красоту, созерцает свои атрибуты и свои имена» (2).

Таким образом, Бог красив, наблюдает Свою красоту, «любуется» ей. Следовательно, явление Божества в мире имеет выраженный эстетический аспект. Бог красив и явлен в мире как красота, совершенная красота. В частности, гностическая концепция Махмуда Шабистари описывает мир как бесконечную последовательность зерцал, разнонаправленных, а потому и по-разному отражающих мир, человека и Самого Творца, и даже содержащих отражения друг друга: мир как зерцало, человек как зерцало, Бог как зерцало, небытие как зерцало, текст книги как зерцало, знаки и знамения как зерцало и т.д. Конечной целью всего этого множества зерцал является отражение абсолютного бытия Бога во всей его полноте.

Очевидно, что суфии подразумевали под носителем этих функции далеко не всякого человека. Вместилищем интеллектуальной и духовной силы является отнюдь не любой человек, но исключительно Совершенный Человек.

«Теперь знай, о ищущий путь Истинного, из тысячи тысяч частиц праха только одна частица станет растением, из многих тысяч тысяч растений, из деревьев и плодов малое станет пищей животного, из многих тысяч животных одно станет пищей человека, из многих тысяч тысяч частей человека малое станет каплей семени, из многих тысяч тысяч [капель] семени малое попадет в чрево, из многих тысяч тысяч [капель] семе-

ни, попавших в чрево, одно обретает форму, из многих тысяч тысяч обретших форму одно родится, из многих тысяч тысяч родившихся один выживет, из многих тысяч тысяч выживших один примет ислам, из многих тысяч мусульман один уверует, из многих тысяч тысяч уверовавших один будет взыскующим, из многих тысяч взыскующих один будет путником, из многих тысяч путников один станет порвавшим [с миром], из многих тысяч тысяч порвавших один станет соединившимся, из многих тысяч тысяч соединившихся один достигнет макам близости. Цель [жизни] всех существующих - тот один человек, а все остальные паразитируют на его бытии » (6, с. 393).

Нет никаких сомнений, что под этим «одним человеком» подразумевается Совершенный Человек. Совершенство разлито в мире; каждый разряд бытия имеет свое совершенное состояние, под которым понимается «завершенность» и полная развернутость потенций, присущих конкретному разряду бытия. «Совершенный»