Евангельск (город Солнца), градостроительный проект

Евангельск (другое название — город Солнца), — город для евангельских христиан, который предполагалось построить на территории современной Республики Алтай, — на месте, где реки Бия и Катунь, сливаясь, образуют реку Обь. Автором и вдохновителем проекта был лидер евангельских христиан Иван Проханов. В 1927 году Проханову удалось добиться выделения земли и он даже совершил символическую посадку деревьев на месте предполагаемого города. Однако в 1928 году, после вмешательства Иосифа Сталина, проект был заморожен.

Содержание

Социальные идеи Проханова

По мнению историка ЕХБ Владимира Попова, своеобразным прообразом Евангельска стала христианская сельскохозяйственная коммунна «Вертоград» («Цветущий сад» в переводе с церковнославянского), созданная Прохановым в 1894 году недалеко от хутора Софиевка вблизи Симферополя. [1] За десять лет до Проханова устройство в этом месте христианской артели планировали евангельские проповедники Василий Пашков и граф Модест Корф. Пашков и Корф не успели воплотить проект из-за принудительной высылки из России. Проханов, познакомившийся с их архивами, сумел воплотить эту идею.

Артельщики занимались сельскозяйственным трудом а в свободное сремя — чтением Библии. Артель была распущена через четыре года в связи с ужесточением «антисектансткой» политики государства. Однако к идее создания христианских сельскохозяйственных коммуни Проханов обращался неоднократно. Более того, в первое десятилетие Советской власти такие коммунны (как сельскохозяйственные, так и ремесленные) успешно создавались во многих регионах страны. [2] [3] [4]

В первые годы Советской власти эта идея (хотя и не без споров) даже получила поддержку руководства страны. Так, на 13-м съезде РКП(б) в мае 1924 года, после дискуссий по «сектантскому вопросу» была вынесена резолюция: «Умелым подходом надо добиться того, чтобы направить в русло советской работы имеющиеся среди сектантов значительные хозяйственно-культурные элементы» [5]

В опубликованной в 1925 году программной статье «Новая, или Евангельская жизнь» [6] , Проханов рисует утопическую картину христианского поселения «будущей новой общественной жизни».

Вот иллюстрация новой семейной жизни.

Люди женятся и выходят замуж в молодом возрасте.

Отец и мать живут благочестиво. Не пьют никаких спиртных напитков, не употребляют бранных слов, не говорят детям неправды, ежедневно читают со своей семьей Библию и молятся; наставляют членов семьи на истину не только словом, но и примером жизни. Родители стараются дать детям самое высшее духовное воспитание и умственное образование. По возможности, все дети новой семьи оканчивают курс высших учебных заведений.

Муж не только не истязует жену, но всячески заботится о ней и облегчает ее труд.

Жена своею верностью, нежностью и предупредительностью делает дом привлекательным для мужа.

Дети, будучи духовно воспитанными и умственно просвещенными, сердечно и искренно повинуются своим родителям.

В новой, Евангельской семье свекровь любит сноху, и сноха любит свекровь; теща любит зятя, и зять любит тещу и т. д.

При всем этом, все трудятся охотно и дружно, не сваливая работу друг на друга, а ревнуя помочь друг другу в труде. Мир, согласие и бодрость царствуют в такой семье. Радостное пение звучит в этой семье с утра до вечера!

Помимо того, каждый член семьи принимает участие в духовной работе в общине: кто пением в хору, кто в проповеди, кто в работе среди молодежи, а все — щедрыми пожертвованиями и т. п. Словом, семья не замыкается как в скорлупу, в жизнь эгоизма, а служит обществу чрез применение своих сил в общине верующих.

Наряду с этим, в доме и хозяйстве поддерживается примерные порядок и чистота. Все члены семьи ложатся во-время спать и встают рано.

Весь день распределен строго по часам. Досуги приводят вместе в приятных беседах, чтении, пении и молитве.

Даже в незажиточных домах — образцовый порядок: комнаты прибраны, все предметы на своем месте; дети должным образом одеты, хозяйка причесана и выглядит приветливо и радушно.

Внешний вид дома и комнат уютен и красив. Внутренность убрана текстами из Библии, разными назидательными картинами (но не изображениями, которым поклоняются), фотографиями и т. п. На окнах приличные занавеси, на подоконниках цветы, и т. п.

Если дом выстроен верующим, то он должен быть просторен и светел; телята, куры и т. п. не должны помещаться в избах, а отдельно, в особых хлевах.

Самый дом должен быть хорошо выбелен, с надписями из слова Божия; двор должен быть вымощен и выметен; перед домом должен быть палисадник; тротуар или панель должна быть вымощена: перед домом должен быть фонарь и скворешник, чтобы и птичка могла иметь приют при жилище нового человека.

Позади дома непременно должен быть фруктовый сад или огород.

На всем должен лежать отпечаток чистоты.

Родители и дети должны тщательно мыться каждый день на дому и, кроме того, по крайней мере, каждую неделю ходить в баню. Дети должны быть всегда причесаны.

Дом снаружи, палисадник, панель, двор, хлевы и комнаты должны быть тщательно выметены; белье на постели — чистое; должен быть и тщательный уход за всем. Во всем доме не должно быть ни одной блохи или какого-либо подобного насекомого.

Если целое село состоит из людей новой жизни, то оно будет состоять из таких красивых домиков с палисадниками, какие описаны выше.

Улицы должны быть широкие, просторные; они должны быть вымощены и содержаться в чистоте. Все село должно тонуть в садах.

Дороги между селами должны быть обсажены фруктовыми деревьями. Никто не должен касаться фруктов до тех пор, пока они созреют. Когда же фрукты созреют, то должен устраиваться торжественный сбор их представителями от обоих прилегающих сел.

Самыми красивыми зданиями в селе должны быть — молитвенный дом, школа и больница. На всем должен быть отпечаток евангельского света и радости. Поэтому, одежды всех должны иметь по преимуществу светлые цвета; дома должны быть окрашены по преимуществу в белый цвет.

Дома и улицы должны быть хорошо освещены по преимуществу — электричеством. Над всем селом по ночам должно гореть яркое электрическое солнце.

В селе не может раздаваться какая-либо брань (о нецензурной русской брани люди должны забыть); не может быть безобразных зрелищ и игрищ, как-то кулачек и т. п., но благопристойные игры в мяч, бег на ристалище, гимнастика и все виды спорта должны допускаться беспрепятственно и протекать благоприлично.

В селе новой жизни не могут быть допущены, ни при каких условиях, ни употребление, ни продажа спиртных напитков, наркотиков, табаку и тому подобных предметов, ведущих к соблазну и вредных для здоровья.

В селе «новой жизни» не должна быть допущена ни одна капелька алкоголя; таковой может иметься исключительно лишь в аптеках, для медицинских целей.

Что касается трудовой стороны «новой жиани», то они должна быть построена на основе примера апостольской общины: среди верующих не должно быть «никого нуждающегося» (Деян. 4, 34).

К труду должен быть, насколько возможно, приложен принцип коллективности.

Ко всем отраслям труда должны применяться все доступные усовершенствования науки и техники. В земледелии должны быть использованы все указания агрономии — в смысле улучшения плодоносности полей и улучшения, пород злаков, фруктов, овощей, а также скота и т. п. В распоряжении земледельцев должны быть самые лучшие приборы и машины для пахотьбы, покоса, посева, молотьбы и пр.

Всякие производства, в смысле переработки земледельческих продуктов — сыроварни, маслобойни, кожевенное дело, ткацкое н т. п., должны быть оборудованы согласно последнему слову техники.

Электричество должно быть самым знакомым делом для людей новой жизни.

В селах «новой жизни» все должно быть образцово.

Евангельские коровы, лошади, куры, гуси, овцы и т. п., а также овощи к фрукты должны быть самыми лучшими во всем мире.

Евангельское село должно сиять, как яркий маяк среди далекой окрестности и звать другие села к преобразованию и обновлению их жизни.

По мнению историка ЕХБ Татьяны Никольской, "идеал Проханова, хоть и подкрепленный библейскими цитатами, мало отличается от других коммунистических утопий. В его основе — коллективный труд и стандартизация всех сторон быта: «весь день распределен строго по часам», «одежды всех должны иметь по преимуществу светлые цвета», «дома должны быть окрашены по преимуществу в белый цвет», «перед домом должен быть палисадник», а позади дома — «непременно» фруктовый сад или огород. Дороги между селениями должны быть обсажены фруктовыми деревьями, причем никто не имеет права трогать плоды до созревания, после чего представители обоих сел торжественно собирают их.

Как и всякая утопия, проект Проханова совершенно непрактичен и расточителен. Есть, например, указание, что по ночам «над селом должно гореть искусственное солнце» (неясно, для кого, если все люди будут спать в одно и то же время). Интересно, что христианин Проханов подходит к вопросу изменения жизни с материалистических позиций, то есть считает, что «грубые нравы изменяться к лучшему» правильно построенного труда и здорового образа жизни (а не веры в Бога и духовного обновления). [7]

Начало реализации проекта

После успешного открытия христианских коммун по всей России, Проханов взялся за воплощение масштабного проекта христианского города Евангельска. После 10-го Всесоюзного съезда евангельских христиан в ноябре 1926 года Проханов поручил специалистам разработать проект города, проект был закончен менее чем через год.

По данным советско-российского религиоведа Льва Митрохина, Проханову удалось заручиться поддержкой проекта со стороны секретаря Антирелигиозной комиссии при ЦК ВКП(б), начальника 6-го отделения Секретного отдела ОГПУ Евгения Тучкова. Более того, именно Тучков (согласно Митрохину) настоял на переименовании проекта в «город Солнца» [8] , очевидно по аналогии с одноименной средневековой утопией Томмазо Кампанелла. Мнения о имевшей место поддержке идеи Проханова Тучковым придерживается и религиовед Андрей Савин. [9]

Проханов получил разрешение в Наркомземе на проведение изыскательской экспедиции. В августе 1927 году он в выехал в Сибирь. 11 сентября Проханов с группой единомышленников совершил символическую посадку саженцев кедра и американского клена на месте строительства города, а также провел богослужение.

«После посадки члены экспедиции снова молились. Было сказано горячее слово братом Иваном Степановичем о будущности города Солнца и жизни в нем. Во время посадки, — то ли, что был очень жаркий день, или потому, что берега устья Бии и Катунь огласились звуками молитвы и пения „За веру евангельскую“ или по другим причинам, из рек, близко от берега, где производилась посадка, рыба выбрасывалась на высоту 1/2 — 1 аршина из воды, и, падая обратно, резвилась, ныряя в воду». описывались эти события в журнале «Христианин». [10]

Ликвидация проекта

Дальше символической посадки деревьев дело не пошло. На заседании Политбюро ЦК ВКП(б) 17 мая 1928 года выступил И. В. Сталин с сообщением о «вопиющем факте» разрешения переселенческого отдела Наркомзема РСФСР на организацию в Сибири «религиозного города». Политбюро поручило выступить с докладом о ситуации Емельяну Ярославскому на следующем заседании. После выступления Ярославского 25 мая Политбюро поручило Наркомзему «ликвидировать дело».

«Это решение Политбюро весьма символично обозначило поворот в политике в отношении религиозных организаций от методов выборочных административных и судебных репрессий, от чекистской деятельности, направленной на разложение церквей, к методам „штурма и натиска“. На властных этажах повеяло новым ветром — ветром коллективизации, в ходе которой религиозный вопрос в СССР должен был найти свое „окончательное решение“», — отметил Андрей Савин. [11]

Что касается Проханова, то в мае 1928 года он выехал за границу чтобы собрать средства на развитие евангельского движения в СССР. В результате резких изменений религиозной политики государства в 1928—1929 годах Проханов из своей поездки на родину так и не вернулся. Он скончался в Берлине в 1935 года.

Надежда на свой город Солнца еще некоторое время жила среди евангельских христиан и баптистов. В качестве примера историки Попов и Савин приводят слова баптиста Манченко, сказанные им на деревенском сходе в деревне Солона Красноярского края, посвященном агитации за колхоз: «Нам, баптистам, в центре Сибири будет построен новый город под названием „Солнце“, где будут жить одни баптисты и иметь свои производства, тогда-то будет нам хорошо».

Примечания

1. ↑Попов В. А. — Сибирская утопия баптистов
2. ↑ Попов В. А. — Христианские коммуны Проханова. «Наука и религия». 1990. № 7. С. 48-51
3. ↑ Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 годах. СПб.: Издательство Европейского университета, 2009. ISBN 978-5-94380-081-8 — С. 70-71
4. ↑ Дементьев А. А. «Авен-Езер: Евангельское движение в Приморье 1898—1990 годы». Владивосток, издательство «Русский остров». 2011 ISBN 978-5-93577-054-2 — С. 76-77
5. ↑Попов В. А. — Сибирская утопия баптистов
6. ↑Проханов И. С. — Новая или евангельская жизнь, журнал «Христианин» № 1 1925
7. ↑ Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 годах. СПб.: Издательство Европейского университета, 2009. ISBN 978-5-94380-081-8 — С. 69-70
8. ↑ Митрохин Л. Н. Баптизм. История и современность (философско-социологические очерки). СПб., 1997. С.377
9. ↑Савин А. И. — «Город солнца»: К истории одной религиозной утопии в советской России
10. ↑ Журнал «Христианин» № 1, 1928 год
11. ↑Савин А. И. — «Город солнца»: К истории одной религиозной утопии в советской России

Литература

Митрохин Л. Н. — Баптизм. История и современность (философско-социологические очерки). СПб., 1997. 480 с.