Мидраш о том, что луна и солнце имеют одинаковый размер, в буквальном смысле слова?

Рамбам в своем предисловии к «Перек Челек» обсуждает мидраш буквалистов и классифицирует различные подходы различных групп к мидраше. Он пишет :

Вы должны знать, что что касается [понимания] слов мудрецов [Рамбам имеет в виду Аггадету], люди делятся на три группы. Первая группа состоит из большинства людей, которых я встречал, тех, кого я читал их книги или о которых я слышал. Они понимают их буквально, не объясняя их вообще, принимая невозможное как факт [буквально: невозможное как необходимое существование]. Они сделали это из-за своего невежества [буквально: глупость] и своей дистанции от наук, не имея достаточного совершенства, чтобы заметить сами, или потому что никто не обратил на это их внимание [что эти вещи невозможны. Другими словами, недостаток знаний и информации даже не вызывает в их сознании возможности того, что это абсурд.] Поэтому они думают, что все разумные высказывания мудрецов следует понимать буквально, как они их понимают, хотя есть некоторые высказывания, которые кажутся странными. Некоторые вещи, по их словам, озадачили бы даже массы и тем более уникальных [образованных] среди них. Эта жалкая [буквально: бедная] группа [буквалистов], сожалея о своей глупости, думает, что они возвышают [как в уважении] мудрецов, в то время как они полностью унижают их, даже не замечая. Я клянусь именем Бога [буквально: жизнью Бога], что эта группа разрушает красоту Торы и затемняет ее блеск, представляя это способом, противоположным тому, что было ее намерением.Бог заявил о мудрости Своей Торы, что «когда они слышат все эти постановления» . в то время как эта группа понимает слова мудрецов таким образом, что если народы услышат это, они скажут: «Этот маленький народ глуп!»

Мидраш о том, что Солнце и Луна имеют одинаковый размер, вероятно, является одним из таких мидрашей, который не предназначен буквально. Как пишет msh210 в этом параллельном вопросе , правильно я думаю,

По-видимому, этот мидраш не означает буквально. (Луны не разговаривают, во-первых.)

Рассматриваемый мидраш появляется в Chulin 60b и в Bereishit Rabba:

Рабби Шимон бен Пази сказал: «Два стиха противоречат друг другу:« И сотворил Бог два великих светила »[Быт. 1:16], и написано:« свет великий . и свет малый »[там же]. Луна сказала перед Святым: Да будет Он благословенен: Владыка Вселенной, могут ли два короля носить одну корону? Он сказал ей: пойди и убейся. Она сказала перед Ним: Хозяин Вселенной, потому что я сказал правильную вещь перед Тобой, должен ли я умалить себя ?! Он сказал ей: пойди, владей днем ​​и ночью. Она сказала Ему: какая польза от свечи при ярком дневном свете? Какая мне польза? Он сказал: «Пусть Израиль считает по тебе дни и годы». Она сказала Ему: и день невозможен, и текуфот не считаются по мне. Как написано: «и они [то есть и солнце, и луна] будут временами и назначенными временами, днями и годами» [там же. 1:15].[Он сказал:] Иди и да назови праведников твоим именем - Иаков Малый [Амос 7: 5 ], Самуил Малый [1 Царств 2:19], Давид Малый [ 1 Царств 16:11 , 17:14 ].

На уровне пешата песуким не представляет противоречия. Два великих светила, Солнце и Луна, указывают на то, что оба они большие. А большой светильник и маленький светильник относятся к их сравнительным размерам. Но мидраш делает дерашу.

Этот мидраш, безусловно, был истолкован аллегорически. Таким образом :

Я могу лишь очень кратко коснуться другой линии толкования, появляющейся как у Махарша »(Р. Шмуэль Идельс из Острахи, наиболее важный комментатор аггады в Талмуде), так и в ранее упомянутом мидраше в Бытие Раба 6.3: а именно что луна здесь символизирует еврейский народ, историческая судьба которого заключалась в том, чтобы на протяжении большей части своей истории играть «уменьшенную», политически подчиненную роль. Божий совет Луне - это также Его совет евреям: смириться с их трудным, «меньшим» положением, имея только «отраженный» свет в этом мире (который сравнивается с ночью), с своего рода философским смирением; и утешать себя, (а) периодическими периодами восхождения и (б) обещанием мессианского искупления.

Согласно ранним текстам Киддуш Левана, молитвы об изменении размера Луны не было. Таким образом, двумя первоисточниками являются Санхедрин 42а, в котором говорится:

Р. Ага б. Ханина также сказала от имени Р. Асси от имени Р. Йоханана: «Всякий, кто произносит благословение над новолунием в положенное время, приветствует, так сказать, присутствие Шехины: в одном отрывке говорится:« В этом месяце »; 12 в то время как в другом месте сказано: "Это мой Бог, и я возвеличу Его" 13. В школе рабби Измаила учили: если бы Израиль не унаследовал никакой другой привилегии14, кроме как приветствовать присутствие своего Небесного Отца один раз в месяц 15, этого было бы достаточно. . Абай сказал: Поэтому16 мы должны читать его стоя. Но Меремар и Мар Зутра позволили нести себя на плечах17, когда произнесли благословение. Р. Аха сказал Р. Аши: «На Западе» они произносят следующее благословение: «Благословен тот, кто обновляет луны». На что он возразил: Такое благословение произносят даже наши женщины!18 Но [лучше использовать следующее], в соответствии с Рабом Иудой, который дает это так: Хвала и т. Д. 19, которые сотворили небеса своим словом и все их воинства дыханием уст Его. Он установил для них установленные законы и времена, чтобы они не меняли своего постановления. Они радуются и рады исполнять волю своего Создателя. Они работают20 правдиво, потому что их действия - правда. Луна, которую Он приказал, чтобы она обновила себя как венец красоты для тех, кого Он поддерживает из чрева, 21 и которые, подобно ей, будут обновлены в будущем и будут возвеличивать своего Создателя во имя славы Его царства. . Благословен Ты, Господи, обновляющий луны.и все их воинства дыханием уст Его. Он установил для них установленные законы и времена, чтобы они не меняли своего постановления. Они радуются и рады исполнять волю своего Создателя. Они работают20 правдиво, потому что их действия - правда. Луна, которую Он приказал, чтобы она обновила себя как венец красоты для тех, кого Он поддерживает из чрева, 21 и которые, подобно ей, будут обновлены в будущем и будут возвеличивать своего Создателя во имя славы Его царства. . Благословен Ты, Господи, обновляющий луны.и все их воинства дыханием уст Его. Он установил для них установленные законы и времена, чтобы они не меняли своего постановления. Они радуются и рады исполнять волю своего Создателя. Они работают20 правдиво, потому что их действия - правда. Луна, которую Он приказал, чтобы она обновила себя как венец красоты для тех, кого Он поддерживает из чрева, 21 и которые, подобно ей, будут обновлены в будущем и будут возвеличивать своего Создателя во имя славы Его царства. . Благословен Ты, Господи, обновляющий луны.21 и которые, как это, будут обновлены в будущем и прославят своего Создателя во имя славы Его Царства. Благословен Ты, Господи, обновляющий луны.21 и которые, как это, будут обновлены в будущем и прославят своего Создателя во имя славы Его Царства. Благословен Ты, Господи, обновляющий луны.

А позже, в минорном постталмудическом трактате Соферим, мы находим:

אין מברכין על הירח אלא במוצאי שבת, כשהוא מבושם, ובכלים נאים, ותולה עיניו כנגדה, ומיישר את רגליו, ומברך, אשר במאמרו ברא שחקים, וברוח פיו כל צבאם, חוק וזמן נתן להם שלא ישנו את תפקידם, פועלי אמת שפעולתם אמת, וללבנה אמר שתתחדש באור יקר ועטרת תפארת לעמוסי בטן, שהם עתידים להתחדש כמותה, ולפאר ליוצרם על כבוד מלכותו, ברוך אתה י"י מקדש ישראל וראשי חדשים. ואומר שלש פעמים, סימן טוב, סימן טוב, סימן טוב, תיהוי לכל ישראל, ברוך בוראך, ברוך יוצרך, ברוך מקדשך, ורוקד שלש רקידות כנגדה, ואומר שלש פעמים, כשם שאני רוקד כנגדך ואיני נוגע בך, כך אם ירקדו בני אדם כנגדי לא יגעו בי, תפול עליהם אימתה ופחד, ולמפרע, אמן אמן אמן, סלה הללויה. ואומר לחבירו שלש פעמים ום עליך, וילך לביתו בלב טוב. והדה היא מפסיקין לראשי חדשים.

Ни в одном из этих текстов не упоминается такая молитва о восстановлении луны, чтобы она соответствовала солнцу или солнцу с его еще более ярким светом. Также его нет в Рамбаме , Хильхос Берахос, Перек 10 . Аризал добавил различные мизморимы в конце Киддуш Левана. Как говорится в Википедии :

Принято говорить дополнительные отрывки, которые были добавлены к этому благословению в 16 веке раввином Ицхаком Луриа. Это каббалистические стихи, и трудно понять их более глубокий смысл.

Я предполагаю (но я недостаточно исследовал это) состоит в том, что этот отрывок с молитвой о восстановлении Луны и Солнца является одним из таких дополнительных отрывков. Это гласит следующее:

וִיהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה` אֱלֹהַי וֵאלֹהֵי אֲבוֹתַי לְמַלֹּאת פְּגִימַת הַלְּבָנָה וְלֹא יִהְיֶה בָּהּ שׁוּם מִעוּט. וִיהִי אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַשמש וּכְאוֹר שִׁבְעַת יְמֵי בְרֵאשִׁית כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה קוֹדֶם מִעוּטָהּ. שֶׁנֶּאֱמַר אֶת שְׁנֵי הַמְּאֹרוֹת הַגְּדוֹלִים

Похоже, это имеет каббалистическое значение в отношении изначального света (такого, что Ор был создан до Солнца и был спрятан в праведные мессианские дни), и если это так, то это не обязательно (обязательно) буквально.

Однако эта идея появляется намного раньше, как мы можем отметить прямую параллель с луной и солнцем в Йешайе 30 :

וְהָיָה אוֹר-הַלְּבָנָה, כְּאוֹר הַחַמָּה, וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם, כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים - בְּיוֹם, ְה יְהוָה אֶת-שֶׁבֶר עַמּוֹ, וּמַחַץ מַכָּתוֹ, יִרר. Более того, свет луны будет, как свет солнца, и свет солнца будет семеричным, как свет семи дней, в тот день, когда Господь скрепит раны народа Своего и исцелит удар их раны.

Исходя из всего этого, есть ли какие-либо доказательства того, что это было задумано / должно восприниматься буквально? Есть ли какие-нибудь ришонимы или ахаронимы, которые занимают позицию по поводу пасука, кидуш левана или мидраша в Чулин / Берешит Рабба и говорят, что это буквально?

Примечание : вдохновлен этим вопросом и дает гораздо больше в отношении источников, но сформулирован таким образом, чтобы он не дублировался.